李贄看著蘇澤，蘇澤的話再一次顛覆了他的三觀。
天人感應，發源于漢代的讖緯學，這是漢儒董仲舒套在皇權上的一道枷鎖。
好嘛，蘇澤不僅僅推翻了朱熹到王陽明以來的格物致知體系，如今連儒學的根子都要刨了。
李贄確實狂妄，可是他從沒有想到蘇澤竟然能狂妄到這個地步！
好！
李贄本來就喜歡這些離經叛道學問，他問道：“汝霖要怎么算？”
蘇澤指著天上說道：“算日。”
“算日？”
李贄沒想到蘇澤會給出這樣一個答案，不過他很快就理解了，太陽是整個天空中最大的星體，也是對人類最重要的星體。
中國古代儒生對于星體運行的理解，其實是超過同時代的西方人的。
從秦漢開始華夏先人就開始編制歷法來指導農業生產，在漢代王充寫下《論衡》的時候，就已經認識到日和月不過是掛在天上的兩個星體罷了。
蘇澤說要測日，李贄繼續問道：“要怎么測？”
蘇澤指著外面的一棵樹說道：“測日影長度，卓吾先生，蘇某可以計算出任何時刻的日影長度。”
李贄再次愣住了，測日影長度？可以算出任何一個時刻的日影長度？這才李贄聽起來簡直就和玄學差不多，這個也是能算出來的嘛？
“這和天星運行有什么關系？”
蘇澤讓方愛竹拿來紙筆說道：“那自然是有關系的了，卓吾先生請看，這是我們所生活的地球。”
蘇澤在紙上花了一個球，繼續說道：“這是黃道和赤道的交角。”
李贄點點頭，他是博學多聞見稱，明代雖然禁止百姓私習天文，但是士大夫偷偷研究天文的其實也不少，南京國子監更是有天文學的藏書。
黃赤交角就是古代天文學家計算出來的地球自轉偏轉角度。
接著蘇澤畫出一個更大的圓球說道：“這就是太陽。”
蘇澤畫出地球繞著太陽旋轉的軌跡說道：
“地球環繞太陽公轉，因為地球繞日而行，地日變化，夏近冬遠，所以才有了四時變化。”
李贄點點頭，這個也是他能理解的內容。
“而地球自轉則產生晝夜變換。”
李贄再次點頭，古代天文歷書中也有這樣的內容，先民編制歷法的時候，就已經研究明白了這個道理了。
此時蘇澤已經將圖畫好，他又在圖的角落中花了一張小圖。
“遮光為影，拿燭臺舉例子，若是在屋內立起一根燭臺，再立一根柱子，是不是只要知道燭臺和柱子的位置，已經柱子本身的高度，就能算出柱子的影子長度？”
蘇澤畫了一張圖，李贄點頭說道：“這就是求幾嘛，這個我能理解。”
求幾就是解幾何題，對于李贄來說這也不是什么復雜的學問。
蘇澤說道：“太陽是一個大大的燭臺，日影就是因為陽光被東西遮擋住，同樣那我在地球上立一根柱子，用求幾的方法也能算出日影的長度，唯一的難處是地球自轉是有偏角的，要求日影長度還需要知道所在地球的位置。”
蘇澤在地球上畫出柱子，又畫出陽光照射成影的示意圖，李贄驚呼道：“真的能算？能算日影，也就是說汝霖能算太陽的位置？”
李贄是極聰明的人，通過示意圖他已經明白了日影長度的重要性，如果蘇澤能夠準確計算日影長度，就意味著他可以算出任何時刻太陽在空中的位置！……
李贄是極聰明的人，通過示意圖他已經明白了日影長度的重要性，如果蘇澤能夠準確計算日影長度，就意味著他可以算出任何時刻太陽在空中的位置！
太陽能算，那其他星體的位置不是也都能算？如果是這個樣子的話，那天體運行不過是一道復雜的幾何題目，真的和人心無關了！
李贄指著院子外一棵枯死的挺拔樹木說道：
“那就請汝霖算一下，那顆枯木一個時辰后日影的長度！”
蘇澤點點頭說道：“我還要先算此時的日影長度和枯木的高度。”
“請！”
方愛竹拿著尺盤，和蘇澤一起測出了現在的樹影長度和樹的高度，他將所有的數據告訴蘇澤之后，蘇澤又拿出自己的航海手冊，在海上的時候他已經確定了泉州的經緯度了。
現在這已經是一道高中地理學考試的題目難度了，已知高度、經緯度，現在的日影長度，求一個時辰后日影長度。
蘇澤的數學已經達到了Lv7，372/3000，不到一炷香的時間，蘇澤就算出了一個時辰后的日影長度。
他對著李贄說道：“卓吾先生，我已經算好了。”
李贄站在邊上看著蘇澤的演算，他看著蘇澤寫下他不認識的數學符號和公式，然后一步步的算出了結果，雖然看不懂過程，但是他大為震撼。
房間里沉默下來，李贄徹底迷茫了。
如果天星運行都是可以測算的，那還真的和人類意志沒有任何關系。
他長期以來建立的世界觀轟然倒塌，難道這個世界上真的和蘇澤說的那樣，有格物和致知兩條成圣之路？
難道朱熹和王陽明真的都錯了嗎？
蘇澤安靜的等待時間來驗證他的計算，他看著李贄要爆腦的樣子，不由的暗暗露出笑容。
上一次和汪道昆交流之后，蘇澤從《金瓶梅》中找到了“一道德”的野心，就一直在思考思想啟蒙的問題。
從格物致知入手，將自然科學和人文科學分開，這是蘇澤“一道德”的第一步。
從啟蒙運動以來，西方科學的迅猛發展，其實就來源于“文理分班”，而標志性的就是《自然哲學的數學原理》這本書。
這本書對于自然科學界的影響，絕對不是簡單的幾個公式，牛頓之所以能成為近代最偉大的物理學家和數學家，是因為物理學家和數學家這個職業就是從他開始的。
如果用中華文明的說法，牛頓就是數圣和物圣。
在牛頓之前，自然科學和哲學是一體的，亞里士多德等古希臘的哲學家，同時也是科學家，他們研究現象，并且提出種種假說來解釋這些現象，這時候自然科學還是一種思辨游戲，甚至可以是政治工具。
比如東西方都有的占星術，天體運行被認為是一種征兆，賦予了神秘學的含義。
從牛頓開始，機械唯物論正式成為自然科學的指導原理，和形而上學的哲學理論徹底分開。
機械唯物論只研究現象，從現象入手總結數學規律，從定量的方式研究自然現象，從牛頓開始西方科學界開始一輪持續幾百年的迅猛發展。
科學家不需要和哲學家一樣，思考難以觀測和定量研究的意志、心理，而只需要對著實驗結果進行歸納總結，對實驗數據進行計算推導。
在機械唯物論發展到最巔峰的時期，科學家預言只要擁有無窮的算力，宇宙中就會出現一只拉普拉斯妖，祂能如同神靈一樣知曉任何事情。……
在機械唯物論發展到最巔峰的時期，科學家預言只要擁有無窮的算力，宇宙中就會出現一只拉普拉斯妖，祂能如同神靈一樣知曉任何事情。
而“文理分科”的目的，是將中華文明千百年來雜糅在一起的“自然科學”和“社會科學”分開，這等于是給“自然科學”松綁，讓它沒有任何負擔的發展。
而和“自然科學”分開之后，“社會科學”也可以更專注于自身，而不是硬扯上自然科學現象來思考有什么含義。
中華文明永遠不缺乏天才，將“格物致知”一分為二，就等于將儒生這個群體分成兩條路。
而蘇澤另外一個目的，就是將格物致知這兩條路分出來，那么在明代被貶斥的數學等一系列的“雜學”，同樣可以上升到儒學的高度，通過這種方式來拔高這些“雜學”的地位。
其實在這個時代，和李贄這樣不追求出仕的讀書人已經出現，這些人或者沉迷于詩詞書畫等文化活動，專心著書治學，還有宋應星這樣記載各種科學技術的雜學家，也有李時珍這樣編纂醫書的醫學家。
如果真的能將“格物致知”分開，就等于將這些原本被主流所輕視的學問，拉到和儒學同樣的地位。
再往大了說，自然科學是一門“求新”的學問。
進行任何科學研究，只需要閱讀這個研究的最前沿的論文，準備好研究需要的實驗工具和數學工具，就可以立刻著手研究了，而不需要從經義中尋找論據，也不需要研究復雜的哲學問題。
這種“求新”的思維方式，也是推動啟蒙思想發展到文藝復興，再發展到了西方幾百年各方面全面發展的推動力之一。
“求新而不法古”，這是蘇澤準備日后提出的口號，當然現在他的影響力還很弱小，這樣的口號要等到蘇澤擁有一定話語權的時候再提出來。
想通了這些，一個時辰已經到了，方愛竹拿著盤尺，再次測量了樹影的長度，然后返回物屋子向蘇澤和李贄說出了測量的結果。
看著和蘇澤幾乎完全一致的數據，李贄是徹底相信了蘇澤的說法。
“汝霖大才！”
李贄心悅誠服的說道：“我是相信了，格物致知確實是兩條成圣之路！”
李贄繼續說道：“汝霖，我可以向你學習格物的學問嗎？”
蘇澤愣了一下，沒想到自己的一番話，竟然讓李贄這個明末著名思想家，分科分到了理科？
蘇澤原本還想要讓拉攏李贄，讓他幫著自己完善“一道德”的理論呢，怎么把他推到了自然科學那邊去了？
任何一門學問的發展，都不是一個人可以完成的。
王陽明的心學能成為顯學，靠的不僅僅是他一個人，也有他徒子徒孫的不斷完善和推廣。
蘇澤給李贄講這些，就是因為李贄是“自己人”，可以拉攏他加入到自己的“一道德”體系建設中。
卻沒想到被一個測算日影，推到了天文學領域。
蘇澤立刻慌了神，他說道：“卓吾先生，難道你對致知不感興趣嗎？”
此時李贄沉浸在對天體計算的宏大想象中，他立刻說道：“人心難測，與其研究詭譎多變的人心，還不如研究恒定不變的天理。”
完蛋！
蘇澤此時無比的后悔，為什么要裝X算什么日影長度，直接做一個簡單的小物理實驗就好了啊！
如今將李贄忽悠到天文學領域去了，那豈不是自己在“一道德”方面又少了一個助力。……
如今將李贄忽悠到天文學領域去了，那豈不是自己在“一道德”方面又少了一個助力。
失算啊！
李贄低聲說道：“汝霖，你是想要修訂歷法嗎？”
蘇澤看了一眼李贄，果然這些能夠在歷史上留下名字的人都是頂尖的人才，從日影長度上李贄就明白了天文學和歷法的聯系，問出這樣的問題。
李贄說道：“其實這些年禮部一直有重修歷法的提議，國初的歷法是越來越不準了，這些年來幾次日食月食推算都錯了，為此朝堂動蕩了多次。”
蘇澤明白李贄的意思，天人感應學說是儒家用來壓制皇權的手段，每次出現天象異變，群臣就可以用這個來壓制皇帝。
所以歷法對于皇權是非常重要的，一個能夠準確預測天象的欽天監，就等于讓皇權擁有了對天象的解釋權，這也是明廷一直禁止民間私習天文的原因。
李贄又說道：“是我糊涂了，汝霖的才能必定能高中，應該走科舉正途，天文歷法不過是皇帝私臣，不是正途。”
欽天監和醫官詞臣之類的，這些類型的臣子屬于皇帝的私臣。
比如欽天監的官員，幾乎都是世襲的，這些家族世代研究天文歷法，專門給皇室服務。
這一類的官員，類似于詞臣和皇帝身邊的方士一樣，都被科舉正途出身的官員所鄙視。
就算是有幾個獲得封賞身居高位，也會被文臣認為是溜須拍馬幸進的小人。
現在的李贄雖然思想開放，但畢竟是在科舉體系下熏陶了十幾年的，是科舉正途的觀念依然深入人心，還沒到后期那種輕視名教的“狂徒”境界。
由此也可以見“正途”觀念的影響力之大，蘇澤要破除“格物致知論”的難度可想而知。
不過思想從來都不是一蹴而就的，蘇澤需要的是整理自己的想法，然后逐步點燃一個個火種，再讓這些火種去點燃更多的人。
所謂：
星星之火，可以燎原。
難寫，哎
算日影，是清初歷案中，湯若望和欽天監歷官最后論戰實證的比賽。
清初欽天監內的洋人傳教士和本土歷官的爭斗，大家感興趣可以看
《制天命而用：星占、術數與中國古代社會》，很有意思的一本書。
(本章完)