黃臺吉在繼承了蒙古可汗的位置后,立刻向大明朝廷上表,請求繼承父親順義王的稱號。
順義王是俺達(dá)汗從明廷手里接受的冊封,在俺達(dá)汗在世的時候,很少會稱呼自己順義王,因?yàn)樗J(rèn)為這是一種侮辱,只是自己暫時向明廷求和的產(chǎn)物。
但是黃臺吉在三娘子的勸說下,已經(jīng)知道如今的時代變了。
火槍和大炮取代了馬和弓箭,一座一百多人駐守的棱堡,就能應(yīng)對上千騎兵。
如果說在鐵器時代,農(nóng)耕民族和游牧民族各有利弊,甚至在有時候游牧民族比農(nóng)耕民族戰(zhàn)斗力更強(qiáng)。
因?yàn)樵阼F器時代,兩個民族的生產(chǎn)力并沒有太大的區(qū)別。
可是到了工業(yè)化的時代,游牧民族就被遠(yuǎn)遠(yuǎn)的甩在了后面。
農(nóng)耕民族轉(zhuǎn)化為工業(yè)化的速度太恐怖了,工坊制造的商品和武器,將游牧民族打的節(jié)節(jié)敗退。
黃臺吉認(rèn)識到了這一點(diǎn),他要求板升的貴族們稱呼他為順義王,去除父親給自己上的各種尊號,又派遣使者向明廷討要冊封。
緊接著黃臺吉又以草原的傳統(tǒng),迎娶了俺達(dá)汗的妻子三娘子。
收繼婚也算是草原的傳統(tǒng),這種婚俗就是父親死了兒子迎娶父親的妻妾,兄長死了弟弟迎娶兄長的妻妾。
三娘子立刻接受了黃臺吉的求婚,再次成為蒙古可汗的妻子。
而這一次蒙古順義王又頒布了命令,由王妃三娘子全面負(fù)責(zé)草原上的民政。
一切都在順利的交接,禁酒令已經(jīng)頒布,按照順義王的命令,只要在草原上販賣出售一瓶酒就是重罪,凡是販賣酒的商人被人舉報,他的家產(chǎn)一半會被充公,另外一半則會被獎勵給舉報的人。
但是在如何對待藏地佛教的問題上,順義王和三娘子產(chǎn)生了分歧。
順義王說道:“這些妖僧蠱惑了我的父親,也蠱惑了草原上的勇士,必須要將他們從草原上鏟除!”
三娘子立刻表示了反對說道:“王,僧侶來到了草原,就算是他們被驅(qū)趕離開,但是藏地佛教已經(jīng)扎進(jìn)了草原。”
三娘子同樣不喜歡藏地佛教,可是她見過那些狂熱的牧民,知道信仰和酒精不一樣,不是一道命令可以強(qiáng)行禁止的。
三娘子也同樣知道,信仰這東西,總是需要的,如果不是藏地佛教,下一次來的可能就是更極端的宗教了。
就比如當(dāng)年漢人來到草原,白蓮教也迅速傳播開,甚至一些蒙古部落整個部落都信仰了白蓮教。
后來還是俺達(dá)汗當(dāng)機(jī)立斷,斬殺了好幾個白蓮教的高層,將他們的腦袋吊在板升城上,這才讓牧民不再信仰白蓮教。
順義王皺眉說道:“那要放任這些僧人嗎?”
三娘子說到:“索南加措在我們手里,藏地佛教反而會成為我們的助力。”
“首先禁止民間僧侶私自受戒,要成為僧侶必須要在板升城的寺院中學(xué)習(xí)兩年,經(jīng)過可汗王庭的冊封才能成為正式的僧侶,未經(jīng)冊封的僧人私自傳教,就要被當(dāng)做妖人殺死。”
順義王連連點(diǎn)頭,隔壁明廷和東南都是這么干的,用專門的機(jī)構(gòu)管理僧道,限制僧道的數(shù)量,將僧道的任命控制在官府的手里。
三娘子又說道:“以索南加措的名字頒布戒律,凡是無法遵守戒律的僧侶,都要驅(qū)逐出草原。”
順義王點(diǎn)點(diǎn)頭,這也是中原那邊的做法,通過戒律來約束僧道。
三娘子繼續(xù)說道:“最后就是供奉了,我們以索南加措的名義頒布戒律,禁止僧侶接受黃金白銀的供奉,要捐贈只能捐贈實(shí)物,只要進(jìn)貢自己力所能及的東西,就能得到佛法的庇護(hù)。”
順義王想了想,也只能點(diǎn)頭答應(yīng)下來。
他本身對于佛法也并不是非常抵觸,索南加措確實(shí)是一位非常有魅力的高僧。
索南加措自身的道德水平很高,進(jìn)入草原以來從不奢靡享受,到現(xiàn)在也就住在一個普通的帳篷中。
順義王跟著俺達(dá)汗的時候也聽索南加措講過佛法,他同樣也對索南加措講述的那個死后世界很感興趣。
而且順義王也很清楚,在自己父親的大力推動下,佛法已經(jīng)深入到了草原。
如果再來一次滅佛運(yùn)動,那樣的分裂和動蕩,是草原上承擔(dān)不起的。
三娘子這么說了,順義王就順?biāo)浦郏瑫r將索南加措釋放了。
索南加措被不彥臺吉的毒匕首刺傷,不過他很快就恢復(fù)了健康,在順義王看來這也是佛法的神奇。
聽完了順義王的要求,索南加措幾乎是瞬間就答應(yīng)了下來。
甚至索南加措還同意派出自己的親傳弟子,去考較各部落僧人的學(xué)問和能力,宣傳順義王敕令和戒律,將不遵守戒律的僧侶驅(qū)逐出去。
就在新任順義王和王妃三娘子,都認(rèn)為自己對草原上的改革,能夠讓草原越來越好的時候。
酒確實(shí)從草原上的集市消失了。
按照王庭的敕令,那些敢于公開販賣酒的人都被舉報,一些來不及轉(zhuǎn)向的商人甚至因此被劫掠。
情況似乎真的向三娘子預(yù)料的方向在好轉(zhuǎn)。
但是烈酒已經(jīng)在草原上扎根,那些已經(jīng)成癮的酒鬼依然愿意花費(fèi)一切去購買烈酒。
只要這樣的需求還在,那自然有人會來滿足他們的需求。
而生產(chǎn)烈酒的是明廷的商人,他們并不需要遵守順義王的敕令,而且大明和草原漫長的邊境線,也成了根本無法禁絕的走私通道。
歷史宛若輪回一樣,這條漫長的國境線曾經(jīng)是俺達(dá)汗南下入侵的方便之門,如今成了烈酒向草原走私的方便之門。
一箱子一箱子的烈酒,被運(yùn)送到了漫長的走私邊境上。
當(dāng)公開的禁令開始禁酒之后,酒也迅速從一個正常的產(chǎn)業(yè),一個可以征收到賦稅的產(chǎn)業(yè),變成了地下的黑色產(chǎn)業(yè)。
這時候,整個草原的酒類販賣邏輯就完全變了。
在聽到了板升城的巨大變化后,俞大猷找到了陸二。(前文勘誤,京師情報站站長是陸二的弟子陸添壽)
陸二有些激動的說道:“城主?我們要趁機(jī)進(jìn)攻板升城嗎?”
俞大猷卻搖頭說道:“不需要,現(xiàn)在還不是草原秩序最亂的時候,也不是馬牛羊最肥的時候,等到今年秋天過了再動手。”
陸二疑惑的說道:“這黃臺吉和三娘子勵精圖治,比那俺達(dá)汗要好很多,有他們執(zhí)政,等到秋天草原上恢復(fù)了元?dú)猓覀冐M不是更麻煩?”
俞大猷搖頭說道:“三娘子的出發(fā)點(diǎn)是好的,她也確實(shí)是為了草原的未來,可是她對政治想的太簡單了。”
俞大猷說道:“大都督給我寄來的書你看了嗎?”
陸二頭疼的說道:“我就是個錦衣衛(wèi)世襲軍戶出身,大都督的那些書太復(fù)雜了,字我都認(rèn)識,但是一句話都看不懂。”
俞大猷哈哈一笑,陸二從來不掩飾自己的短板,但是他在情報業(yè)務(wù)上能力非常出眾,是如今五原城的二把手。
但是政治上的事情就不能依靠陸二了,俞大猷如今又要管軍又要管民政,他多次通過京師情報站向蘇澤寫信抱怨,希望能夠從東南派遣一位民政上的人才,來輔助自己管理五原城。
現(xiàn)在俞大猷也只能勉強(qiáng)撐下去。
他說道:“大都督說了,開卷有益,這些道理我原本也不懂,但是現(xiàn)在看了書懂了。”
“酒這種東西,就算是官方禁止了,也會迅速流入地下,而變成暴利團(tuán)體崛起的財富。”
“禁酒令不僅僅不會讓草原變得更安定,反而會讓草原更加分裂。”
陸二還是有些不理解。
俞大猷說道:“首先就是這個告發(fā)令了,只要告發(fā)售賣酒的商人,就能得到一半的家產(chǎn),這種告發(fā)必然會從普通的禁酒令,逐步變成一種迫害合法商人的手段。”
“陸站長,你也在街頭廝混過,無賴混混將違禁品藏在老實(shí)商人的家里,然后告發(fā)要挾的事情在街頭也是很常見的吧?”
陸二連忙點(diǎn)頭,這一套在京師的幫會中就是常用的手段,甚至這一套從漢代就有了。
“這種告發(fā)令只會造成草原上的混亂,將更多正常的商人驅(qū)逐出草原。”
“但是商業(yè)已經(jīng)滲透到草原中,牧民需要商人收走他們的羊毛和皮毛,需要商人帶來生活必需品,等到正常的守法商人離開,剩下的就是能夠威懾普通壞人,比無賴混混更壞的匪幫了。”
陸二點(diǎn)點(diǎn)頭。
“走私酒的利潤大,而禁酒令也讓官府無法從酒類貿(mào)易中抽稅,這些利潤也就會流入到匪幫手里。”
“而如今草原上的破產(chǎn)者越來越多,匪幫需要的人手也有來源。”
“有錢又有人的匪幫崛起,只會讓草原更混亂,只會讓草原更衰落。”
陸二想了想說道:“城主,要我潛入板升城嗎?”
俞大猷搖頭說道:“這些事情不需要我們推動就會發(fā)生,而且會比你我預(yù)測的更快,這些秩序必然會有人占據(jù)。”
“我們只需要奴隸發(fā)展,靜觀其變就行了。”
(本章完)