黃臺吉在繼承了蒙古可汗的位置后，立刻向大明朝廷上表，請求繼承父親順義王的稱號。
順義王是俺達(dá)汗從明廷手里接受的冊封，在俺達(dá)汗在世的時候，很少會稱呼自己順義王，因?yàn)樗J(rèn)為這是一種侮辱，只是自己暫時向明廷求和的產(chǎn)物。
但是黃臺吉在三娘子的勸說下，已經(jīng)知道如今的時代變了。
火槍和大炮取代了馬和弓箭，一座一百多人駐守的棱堡，就能應(yīng)對上千騎兵。
如果說在鐵器時代，農(nóng)耕民族和游牧民族各有利弊，甚至在有時候游牧民族比農(nóng)耕民族戰(zhàn)斗力更強(qiáng)。
因?yàn)樵阼F器時代，兩個民族的生產(chǎn)力并沒有太大的區(qū)別。
可是到了工業(yè)化的時代，游牧民族就被遠(yuǎn)遠(yuǎn)的甩在了后面。
農(nóng)耕民族轉(zhuǎn)化為工業(yè)化的速度太恐怖了，工坊制造的商品和武器，將游牧民族打的節(jié)節(jié)敗退。
黃臺吉認(rèn)識到了這一點(diǎn)，他要求板升的貴族們稱呼他為順義王，去除父親給自己上的各種尊號，又派遣使者向明廷討要冊封。
緊接著黃臺吉又以草原的傳統(tǒng)，迎娶了俺達(dá)汗的妻子三娘子。
收繼婚也算是草原的傳統(tǒng)，這種婚俗就是父親死了兒子迎娶父親的妻妾，兄長死了弟弟迎娶兄長的妻妾。
三娘子立刻接受了黃臺吉的求婚，再次成為蒙古可汗的妻子。
而這一次蒙古順義王又頒布了命令，由王妃三娘子全面負(fù)責(zé)草原上的民政。
一切都在順利的交接，禁酒令已經(jīng)頒布，按照順義王的命令，只要在草原上販賣出售一瓶酒就是重罪，凡是販賣酒的商人被人舉報，他的家產(chǎn)一半會被充公，另外一半則會被獎勵給舉報的人。
但是在如何對待藏地佛教的問題上，順義王和三娘子產(chǎn)生了分歧。
順義王說道：“這些妖僧蠱惑了我的父親，也蠱惑了草原上的勇士，必須要將他們從草原上鏟除！”
三娘子立刻表示了反對說道：“王，僧侶來到了草原，就算是他們被驅(qū)趕離開，但是藏地佛教已經(jīng)扎進(jìn)了草原。”
三娘子同樣不喜歡藏地佛教，可是她見過那些狂熱的牧民，知道信仰和酒精不一樣，不是一道命令可以強(qiáng)行禁止的。
三娘子也同樣知道，信仰這東西，總是需要的，如果不是藏地佛教，下一次來的可能就是更極端的宗教了。
就比如當(dāng)年漢人來到草原，白蓮教也迅速傳播開，甚至一些蒙古部落整個部落都信仰了白蓮教。
后來還是俺達(dá)汗當(dāng)機(jī)立斷，斬殺了好幾個白蓮教的高層，將他們的腦袋吊在板升城上，這才讓牧民不再信仰白蓮教。
順義王皺眉說道：“那要放任這些僧人嗎？”
三娘子說到：“索南加措在我們手里，藏地佛教反而會成為我們的助力。”
“首先禁止民間僧侶私自受戒，要成為僧侶必須要在板升城的寺院中學(xué)習(xí)兩年，經(jīng)過可汗王庭的冊封才能成為正式的僧侶，未經(jīng)冊封的僧人私自傳教，就要被當(dāng)做妖人殺死。”
順義王連連點(diǎn)頭，隔壁明廷和東南都是這么干的，用專門的機(jī)構(gòu)管理僧道，限制僧道的數(shù)量，將僧道的任命控制在官府的手里。
三娘子又說道：“以索南加措的名字頒布戒律，凡是無法遵守戒律的僧侶，都要驅(qū)逐出草原。”
順義王點(diǎn)點(diǎn)頭，這也是中原那邊的做法，通過戒律來約束僧道。
三娘子繼續(xù)說道：“最后就是供奉了，我們以索南加措的名義頒布戒律，禁止僧侶接受黃金白銀的供奉，要捐贈只能捐贈實(shí)物，只要進(jìn)貢自己力所能及的東西，就能得到佛法的庇護(hù)。”
順義王想了想，也只能點(diǎn)頭答應(yīng)下來。
他本身對于佛法也并不是非常抵觸，索南加措確實(shí)是一位非常有魅力的高僧。
索南加措自身的道德水平很高，進(jìn)入草原以來從不奢靡享受，到現(xiàn)在也就住在一個普通的帳篷中。
順義王跟著俺達(dá)汗的時候也聽索南加措講過佛法，他同樣也對索南加措講述的那個死后世界很感興趣。
而且順義王也很清楚，在自己父親的大力推動下，佛法已經(jīng)深入到了草原。
如果再來一次滅佛運(yùn)動，那樣的分裂和動蕩，是草原上承擔(dān)不起的。
三娘子這么說了，順義王就順?biāo)浦郏瑫r將索南加措釋放了。
索南加措被不彥臺吉的毒匕首刺傷，不過他很快就恢復(fù)了健康，在順義王看來這也是佛法的神奇。
聽完了順義王的要求，索南加措幾乎是瞬間就答應(yīng)了下來。
甚至索南加措還同意派出自己的親傳弟子，去考較各部落僧人的學(xué)問和能力，宣傳順義王敕令和戒律，將不遵守戒律的僧侶驅(qū)逐出去。
就在新任順義王和王妃三娘子，都認(rèn)為自己對草原上的改革，能夠讓草原越來越好的時候。
酒確實(shí)從草原上的集市消失了。
按照王庭的敕令，那些敢于公開販賣酒的人都被舉報，一些來不及轉(zhuǎn)向的商人甚至因此被劫掠。
情況似乎真的向三娘子預(yù)料的方向在好轉(zhuǎn)。
但是烈酒已經(jīng)在草原上扎根，那些已經(jīng)成癮的酒鬼依然愿意花費(fèi)一切去購買烈酒。
只要這樣的需求還在，那自然有人會來滿足他們的需求。
而生產(chǎn)烈酒的是明廷的商人，他們并不需要遵守順義王的敕令，而且大明和草原漫長的邊境線，也成了根本無法禁絕的走私通道。
歷史宛若輪回一樣，這條漫長的國境線曾經(jīng)是俺達(dá)汗南下入侵的方便之門，如今成了烈酒向草原走私的方便之門。
一箱子一箱子的烈酒，被運(yùn)送到了漫長的走私邊境上。
當(dāng)公開的禁令開始禁酒之后，酒也迅速從一個正常的產(chǎn)業(yè)，一個可以征收到賦稅的產(chǎn)業(yè)，變成了地下的黑色產(chǎn)業(yè)。
這時候，整個草原的酒類販賣邏輯就完全變了。
在聽到了板升城的巨大變化后，俞大猷找到了陸二。（前文勘誤，京師情報站站長是陸二的弟子陸添壽）
陸二有些激動的說道：“城主？我們要趁機(jī)進(jìn)攻板升城嗎？”
俞大猷卻搖頭說道：“不需要，現(xiàn)在還不是草原秩序最亂的時候，也不是馬牛羊最肥的時候，等到今年秋天過了再動手。”
陸二疑惑的說道：“這黃臺吉和三娘子勵精圖治，比那俺達(dá)汗要好很多，有他們執(zhí)政，等到秋天草原上恢復(fù)了元?dú)猓覀冐M不是更麻煩？”
俞大猷搖頭說道：“三娘子的出發(fā)點(diǎn)是好的，她也確實(shí)是為了草原的未來，可是她對政治想的太簡單了。”
俞大猷說道：“大都督給我寄來的書你看了嗎？”
陸二頭疼的說道：“我就是個錦衣衛(wèi)世襲軍戶出身，大都督的那些書太復(fù)雜了，字我都認(rèn)識，但是一句話都看不懂。”
俞大猷哈哈一笑，陸二從來不掩飾自己的短板，但是他在情報業(yè)務(wù)上能力非常出眾，是如今五原城的二把手。
但是政治上的事情就不能依靠陸二了，俞大猷如今又要管軍又要管民政，他多次通過京師情報站向蘇澤寫信抱怨，希望能夠從東南派遣一位民政上的人才，來輔助自己管理五原城。
現(xiàn)在俞大猷也只能勉強(qiáng)撐下去。
他說道：“大都督說了，開卷有益，這些道理我原本也不懂，但是現(xiàn)在看了書懂了。”
“酒這種東西，就算是官方禁止了，也會迅速流入地下，而變成暴利團(tuán)體崛起的財富。”
“禁酒令不僅僅不會讓草原變得更安定，反而會讓草原更加分裂。”
陸二還是有些不理解。
俞大猷說道：“首先就是這個告發(fā)令了，只要告發(fā)售賣酒的商人，就能得到一半的家產(chǎn)，這種告發(fā)必然會從普通的禁酒令，逐步變成一種迫害合法商人的手段。”
“陸站長，你也在街頭廝混過，無賴混混將違禁品藏在老實(shí)商人的家里，然后告發(fā)要挾的事情在街頭也是很常見的吧？”
陸二連忙點(diǎn)頭，這一套在京師的幫會中就是常用的手段，甚至這一套從漢代就有了。
“這種告發(fā)令只會造成草原上的混亂，將更多正常的商人驅(qū)逐出草原。”
“但是商業(yè)已經(jīng)滲透到草原中，牧民需要商人收走他們的羊毛和皮毛，需要商人帶來生活必需品，等到正常的守法商人離開，剩下的就是能夠威懾普通壞人，比無賴混混更壞的匪幫了。”
陸二點(diǎn)點(diǎn)頭。
“走私酒的利潤大，而禁酒令也讓官府無法從酒類貿(mào)易中抽稅，這些利潤也就會流入到匪幫手里。”
“而如今草原上的破產(chǎn)者越來越多，匪幫需要的人手也有來源。”
“有錢又有人的匪幫崛起，只會讓草原更混亂，只會讓草原更衰落。”
陸二想了想說道：“城主，要我潛入板升城嗎？”
俞大猷搖頭說道：“這些事情不需要我們推動就會發(fā)生，而且會比你我預(yù)測的更快，這些秩序必然會有人占據(jù)。”
“我們只需要奴隸發(fā)展，靜觀其變就行了。”
(本章完)