蘇澤看著來信，又覺得在歐陸發(fā)生的事情理所當(dāng)然了。
十六世紀(jì)，是一個全世界都在尋求出路的時代。
文藝復(fù)興方興未艾，啟蒙主義已經(jīng)在萌芽中。
這是一個承上啟下的時代。
一方面，人類正在探索世界，新技術(shù)的出現(xiàn)，讓生產(chǎn)力得到了巨大的飛躍。
一方面，人類又在迷茫，古老的舊制度修修補(bǔ)補(bǔ)，卻已經(jīng)無法彌合各種社會矛盾，到處都彌漫著戰(zhàn)火。
蘇澤的思想雖然來自于東方，但是同樣也滿足了西方的需求，尼德蘭人除了在宗教上需要反抗之外，在政治上也需要一個反抗的理由。
而“主權(quán)在民”這個體系，通過尼德蘭商人帶回來的東方書籍，也就這樣傳播到了歐陸。
第一次接觸到了主權(quán)在民學(xué)說的奧蘭治威廉親王，一開始只是聽到尼德蘭商人的只言片語。
后來尼德蘭商人帶回來的東方書籍，奧蘭治威廉親王又看不懂，而這個時候歐陸的識字率也低的可憐，別說是漢字了，就連認(rèn)識本國文字的人都不多，更不要說組織人手翻譯這樣的理論書籍了。
后來就是達(dá)觀來到尼德蘭了。
達(dá)觀和沈一貫一樣，在語言上的天分極高。
作為僧人，達(dá)觀本身就要經(jīng)常云游，中原各地方言的復(fù)雜程度，不亞于歐陸諸多語系之間的區(qū)別。
在尼德蘭，達(dá)觀很快就學(xué)會了多種語言。
接下來奧蘭治威廉親王多次宴請達(dá)觀，向他討教蘇澤的學(xué)問。
達(dá)觀自然是知無不言，這一套東方的理論讓奧蘭治親王非常的著迷。
他雖然是貴族出身，但是奧蘭治威廉更傾向于平民政治，也反對西班牙在尼德蘭的血腥統(tǒng)治。
但是宗教問題，只是尼德蘭諸多問題中的一個。
之所以整個歐陸的宗教沖突如此激烈，并不是因為其他問題不尖銳，而是只有宗教這個問題是可以鬧的。
宗教戰(zhàn)爭已經(jīng)打了多年，新教在歐陸很多地區(qū)也有根基，甚至在英格蘭這樣的島國上，也已經(jīng)有君主信仰新教，一些領(lǐng)主也確立了新教國教的地位。
陳舊的天主教體系，又在漫長的中世紀(jì)日益墮落，在《十日談》這種書籍中，幾乎充斥了神父墮落淫亂的段子。
相比之下，君主制度本身卻仿佛是天命一樣，想要反君主卻沒有理由。
你家有國王，我家也有貴族，放眼歐陸諸國，哪一個國家沒有自己的君主。
對于尼德蘭人來說，反天主教是一個宣泄口罷了，只因為西班牙國王是一個虔誠的天主教徒，在尼德蘭的宗教政策最血腥緊張罷了。
實際上，在蘇澤穿越前的歷史時間線上，在西班牙國王在宗教政策讓步之后，尼德蘭的起義很快就失去了其合法性基礎(chǔ)，一部分城市階層也就放棄了反抗，最后導(dǎo)致整個起義被鎮(zhèn)壓。
但是現(xiàn)在蘇澤提供了一個全新的可能性。
在遙遠(yuǎn)的東方，有一個比古希臘歷史還要悠久的古國，一個在羅馬文獻(xiàn)中就記錄過的文明國度，一個強(qiáng)大又繁榮的國家，一個人口比整個歐陸都要多的國家，可以沒有皇帝！
這給所有尼德蘭一個精神震撼的同時，他們也在思考同樣的可能性。
一個比歐陸還要先進(jìn)的國家可以沒有皇帝，那尼德蘭是不是也可以沒有皇帝？
尼德蘭是不是也能成為一個主權(quán)在民的國家？
甚至尼德蘭本身的條件，甚至是要比東方還要好的。
西班牙國王從繼位開始就沒有來過尼德蘭，而尼德蘭的總督在意的也是收稅和宗教這兩件事，尼德蘭自己的事情，基本上都是貴族們自己商議解決的。
所以東方那個國度的這一套體制，似乎尼德蘭也能拿過來用？
奧蘭治威廉親王也是看到了這一點，立刻拿出大量的黃金，請求達(dá)觀翻譯大都督蘇澤的著作。
達(dá)觀立刻將蘇澤的文章翻譯成歐陸的語言。
而達(dá)觀在寺院的時候，蘇澤改進(jìn)的印刷機(jī)已經(jīng)非常普及了，寺院里就會使用活字印刷機(jī)在印刷經(jīng)文，甚至給信徒祈福的文書都會直接印刷。
達(dá)觀很快發(fā)現(xiàn)，西方的這些字母，使用活字印刷的方法更加快速。
于是達(dá)觀還順手的導(dǎo)尼德蘭人改進(jìn)了他們的印刷機(jī)。
奧蘭治威廉親王更是大喜，立刻按照達(dá)觀的方法打造了幾十臺印刷機(jī)，然后將蘇澤的理論用印刷機(jī)印刷出來。
尼德蘭的學(xué)者們，又翻出了古希臘時代的資料，分別從東西方都論證了，在沒有絕對君主的國家中，人們也能自由的決定自己的道路，并且讓國家興盛。
這些學(xué)者共同認(rèn)為，東方這個當(dāng)今世界的燈塔，正在絕對君主制的明王朝戰(zhàn)爭中，并且馬上就要取得勝利，并且要成為東方的統(tǒng)治者。
這說明了什么？
說明了絕對君主制已經(jīng)快要落幕了。
蘇澤的理論也提供了依據(jù)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，決定了絕對君主制度的破產(chǎn)，新時代也就需要新的制度。
于是蘇澤的著作就以這樣的方式，在尼德蘭迅速傳播開，并且開始向其他地區(qū)傳播蔓延。
甚至不僅僅是尼德蘭，蘇澤的著作被歐陸的商人帶到了法國，帶到了英國，帶到了意大利，帶到了德意志，甚至還被翻譯帶到了奧斯曼帝國。
而蘇澤沒有想到，自己只不過是派遣達(dá)觀前往歐陸，了解一下歐陸宗教戰(zhàn)爭的情況，竟然造成了這樣的結(jié)果。
但是奧蘭治威廉和達(dá)觀也沒有想到，蘇澤的理論在歐陸實在是有些太先進(jìn)了一些。
當(dāng)蘇澤的著作傳到了法國之后，正在進(jìn)行君主集權(quán)的法國立刻意識到這些學(xué)說的危險之處。
原本支持尼德蘭革命的法國，則突然轉(zhuǎn)向，開始禁止收容尼德蘭的反抗者，并且宣稱尼德蘭是異端。
緊接著，大洋彼岸的不列顛，也開始對蘇澤的學(xué)說產(chǎn)生了巨大的爭論。
不列顛的態(tài)度就要比法蘭西曖昧多了。
血腥女王的統(tǒng)治，讓英國貴族對君主獨治很反感。
但是現(xiàn)在的女王伊麗莎白一世，又和對使用王權(quán)很慎重，深受不列顛人的擁護(hù)。
這東方的學(xué)說，到底要怎么處理？
(本章完)