昆侖山堂的架構，莫子布一直想了好久。
任何的組織，特別是政治組織，一定是要契合當前環(huán)境，并能大體上與未來走勢相合，才能發(fā)揮出應有的功能。
它脫離不了生產(chǎn)力與時代窠臼。
莫子布的昆侖山堂也一樣，作為他設想中即將要在南洋起到極大作用的組織。
這個組織要幫他團結南洋華人建立太平樂土，甚至在未來為結束滿清對中華的半殖民統(tǒng)治，提供充足的支持。
后一個目標太長，太難，莫子布暫時不用考慮。
但前一個目標的實現(xiàn)，就需要昆侖山堂發(fā)揮出重要作用了。
而南洋現(xiàn)階段的現(xiàn)實是什么呢？
大而散，民族矛盾尖銳，開發(fā)度相對較低，處于地理上的十字路口，容易受到各種外來文明和勢力的侵擾乃至進攻。
以目前來算，整個南洋的國土面積足足有四百五十萬平方公里以上，幾乎就是后世中國面積的一半。
除了作為主體的中南半島以外，還有爪哇島、加里曼丹島、蘇門答臘島、呂宋島、蘇拉威西島等大小數(shù)萬個島嶼組成。
民族成分更是復雜的一批，以目前為例，南洋各國按后世的疆域來算人口的話。
安南大約有八百五十萬。
暹羅三百五十萬。
柬埔寨六十萬。
老撾三十萬。
緬甸四百萬。
馬來西亞兩百萬。
印度尼西亞五百萬。
菲律賓九十萬。
大概就算個兩千五百萬人吧，但是民族估計有三四百個。
疆域很可能比刨除西藏、青海、新疆、內(nèi)外蒙古和東北在內(nèi)的人口稀少土地的滿清還大。
這么大的疆域，滿清有近兩億人口，南洋只有兩千多萬。
滿清嚴格來算就三四十個民族，南洋起碼有三四百個。
滿清有統(tǒng)一的語言漢語，南洋估計有幾百種語言，大的語言體系起碼也是幾十種。
中國有長江、黃河、珠江三條各自獨立，但彼此流域又能互相影響的母親河。
其中黃河與長江間有淮河，珠江和長江有靈渠加湘江來溝通。
加上數(shù)千年形成的大一統(tǒng)，使得文化、生活等基本同一。
但是在南洋。
紅河沖積的安南北部之紅河平原。
湄公河沖積的湄公河三角洲。
湄南河沖積的暹羅湄南河平原。
伊洛瓦底江沖積的緬甸伊洛瓦底江平原。
它們之間互不統(tǒng)屬，互相不能影響，各自區(qū)域封閉，文化天差地別。
別說還有數(shù)不盡的島嶼、高原和原始叢林，以及外來歐洲殖民者的不斷騷擾。
就這樣的地理、人文和外部環(huán)境，誰想在南洋建立一個統(tǒng)一的大帝國，不說是難度很大，也是絕無可能。
所以真的要想在南洋有所成就的話，就要放棄某些聽起來很好聽，但實際沒多少意義的東西，從而集中力量抓住關鍵方能立足。
這是莫子布從后世共和國改開之后對于國有企業(yè)的取舍中，學到的寶貴經(jīng)驗。
在目前的南洋，最寶貴的資源在兩個國家，越南和泰國。
確切的說，是北鄭的紅河平原。
莫家、陳家、廣南國合作霸占的湄公河平原。
暹羅的湄南河平原。
這三塊地盤上，至少生活著一百五十萬左右的華人，占比超過百分之十。
若是算是尚未完全土著化，還在使用漢語的漢化京族與京化漢族，至少占比能超過百分之五十。
且三塊地方堪稱物華天寶，水源、水運、耕地、漁獲等無一不豐，是絕對的魚米之鄉(xiāng)。
莫子布只要抓住這三塊地區(qū)，就抓住了南洋的核心。
其他地方隨你怎么鬧，我都能巋然不動，有足夠的人力、物力和任何外來者周旋。
當然，這不是說其他地方就不管也不需要了，而是莫子布決定用另一種方式，即鼓勵華人移民占據(jù)的方式去占領管理。
實際上在現(xiàn)在的南洋，華人分散來看，在任何地區(qū)都占不到優(yōu)勢。
但統(tǒng)合來看，華人絕對是南洋分布最廣，人數(shù)排在前三的種族，還占據(jù)了經(jīng)濟貿(mào)易和文化的上風口。
唯一的問題，就是華人目前是各自為戰(zhàn)的一盤散沙，想要依靠的故國被滿清統(tǒng)治，并不把華人當做自己的子民。
華人在南洋遇到的難題，不是沒有拓殖和開發(fā)的能力，而是拓殖開發(fā)之后，沒有人來協(xié)調(diào)他們之間的矛盾，沒有人來保護他們的利益。
洛坤王家和宋卡吳讓的這場沖突，就是這個情況的集中體現(xiàn)。
所以，只要解決了這兩個問題，南洋的華人就能迎來拓殖開發(fā)的大爆發(fā)時代。
而誰能解決這兩問題，誰就抓住了南洋的主要矛盾，誰就是當之無愧的南洋之王。
昆侖山堂，當應運而生！
按照目前的計劃，軍事上昆侖山總堂下分為金山堂、祁連堂與鄢支堂。
這是莫子布的核心武力所在，包括直屬于他自己的后勤參謀軍官團和海陸親衛(wèi)團，組成了莫子布可以調(diào)動的所有力量。
政治架構上，為了適應南洋華人大多文化程度不高，且具有草莽英雄的特點，莫子布特意按照三國演義的模式進行了設計。
莫子布為龍頭統(tǒng)管一切，自稱仁德公，隱隱以劉備劉玄德自詡。
義兄魏日坤為恭悌大爺。
以兄長對弟弟的悌讓為主旨，把魏日坤定位為向莫子布這個仁德三弟提供各種后勤支持的角色，映射為三國演義中劉玄德的好大哥公孫瓚。
義兄李獻文為忠義二爺，用忠義捆住莫子布麾下這個最大軍頭的手腳。
隱含意思是讓他去當關二爺，強行把忠義兩個字給李獻文綁在身上，用人設來約束他。
目前來看，李獻文一點也不反感，甚至非常喜歡，隱隱有幾分以此為驕傲的感覺，具體表現(xiàn)就是他最近開始喜歡別人叫他二爺或者忠爺。
至于其他的內(nèi)外草莽豪杰，有實力的就依次就給予白袍、錦騏、老驥等稱號，把蜀漢下面的趙子龍、馬孟起等形象往他們身上套。
混江湖的，肯定是非常非常吃這一套的。
而且還不擔心靈感枯竭，這三國演義人設庫實在太豐富了，什么關平周倉、關興張苞、王平廖化、姜維馬岱啥的，多得是。
至于更外圍的坐地虎成員，也就是王閏之、吳讓這樣的當?shù)卮蠛溃y(tǒng)統(tǒng)給予執(zhí)扇的地位。
執(zhí)扇者，站在龍頭旁邊揮舞扇子人也。
一可以讓他們帶入諸葛孔明中，覺得自己是昆侖山堂的高級參與者和智囊，又能表明他們只是執(zhí)扇的，不會進入昆侖山堂的核心。
這一套設計是十分有效的，現(xiàn)在南洋華人的問題就是以地域抱團，互相語言有隔閡，把自己的語言當成唐話，玩跟我說一樣話的就團結，不是的就排擠這樣小團體。
那么莫子布直接給他們上一個強度，用三國演義來作為更高層的團結手段。
想來不管是廣佬、褔佬還是潮佬、粵西佬，你總不會不知道三國演義吧，你總不會不知道劉玄德是個什么人吧？
莫子布一邊用三國演義來作為華人的最高認同，把自己包裝成仁德愛民的劉玄德。
同時還可以把不聽他招呼的華人詆毀成奸臣曹孟德，捅盟友刀子的孫十萬，殘暴不仁的董太師，志大才疏的袁本初等等。
這樣一來，只要掌握了話語權，莫子布可以輕松給敵人安排一個外號，還沒開打就立馬讓他迎風臭十里。
比如來了個桀驁不馴的客家人，怎么也不聽招呼，那你就不是執(zhí)扇諸葛孔明了，你就是反復無常的孟達，禍亂朝綱的李傕、郭汜，出賣關二爺?shù)拿臃肌?
這樣的標記一打上，恐怕就是客家人自己，也會不待見他。
誰也不想自己身邊有個孟達、糜芳之流的吧。
等到輿論造足了，莫子布再振臂一呼，那就是人人喊打了，‘聯(lián)合國軍’上門教訓，大嘴巴子抽死他。
除了輿論優(yōu)勢之外，昆侖山堂的執(zhí)扇還有額外好處。
那就是在拓殖開發(fā)的過程中，你與其他執(zhí)扇產(chǎn)生了矛盾，龍頭仁德公莫（偽）玄德，就可以來給伱們調(diào)解了，不用自己人人腦子打成狗腦子，用最小的代價解決矛盾。
遭到西番人或者土著攻擊，或者認為自己有危險的時候，根據(jù)敵人強弱出個價錢，就可以請龍頭仁德公派大兵前來助陣。
而執(zhí)扇需要付出的，只是每年來說并不算特別貴的會費，以及在人力物力和商業(yè)活動中在一定程度上聽從命令與配合。
說白了，莫子布現(xiàn)在要搞的，就是南洋搞一個針對華人的滴滴打人服務。
這個滴滴打人進化到最后，就是莫子布占據(jù)紅河平原、湄公河平原、湄南河平原建立一個中等強國，當所有南洋華人的周天子。
其余的華人，則自己拉上親族鄉(xiāng)黨到處開拓殖民，然后上貢賦稅，聽調(diào)不聽宣的當諸侯。
吳讓本來還擔心的要死，但聽完莫子布的解說，立刻眼睛就亮了，他不顧地上的稀泥巴，噗通一聲就跪倒在莫子布面前。
“仁德公，宋卡吳讓愿做執(zhí)扇，我們兩萬漳州鄉(xiāng)黨，從此就聽仁德公調(diào)遣了。
此外我岳父高頭廊莊氏兩萬泉州鄉(xiāng)黨，也愿跟隨仁德公。”
王閏之終于放下心來，也順滑的一膝蓋跪到了地上。
“仁德公，洛坤王氏萬五兒郎，也愿聽調(diào)遣！”