崔光和酈道元不一樣，酈道元看到的只是竹紙能夠提高官署衙門的辦公效率。
但是崔光作為國子監(jiān)祭酒，他更看到了紙張對(duì)于知識(shí)傳播的巨大作用。
其實(shí)如今的南朝佛學(xué)傳播，也依靠了紙張這種新工具，佛經(jīng)被大量謄抄下來，才能迅速風(fēng)靡，就連普通百姓家中都可以買得起佛經(jīng)。
相反經(jīng)史子集這些儒學(xué)典籍，卻被世家大族們作為壟斷的“家學(xué)”，平日里都鎖在家中，束之高閣，普通寒門子弟連學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)都沒有，就更不要說傳播了。
崔光深知，任何一門學(xué)問如果不傳播，那就談不上任何發(fā)展，先秦諸子百家都在賣力的推銷自己的學(xué)說，鼓勵(lì)別人傳抄自己的學(xué)問，才有了百家爭(zhēng)鳴的盛況。
而價(jià)格低廉的竹紙，說不定能改變?nèi)缃袢鍖W(xué)式微的狀況。
崔光看著蘇澤抄完經(jīng)書，他對(duì)蘇澤更加感興趣了，開口問道：
“子霖，你對(duì)佛學(xué)怎么看？”
蘇澤鄭重的看向崔光說道：
“佛法沒問題，是僧人們把經(jīng)念歪了。”
崔光本來也是隨口一問，沒指望蘇澤這個(gè)年輕人說出什么道理，畢竟蘇澤已經(jīng)明確表示自己對(duì)佛學(xué)不感興趣了。
但是蘇澤這個(gè)回答，激發(fā)了崔光的興趣，他問道：“那念經(jīng)有什么問題？”
蘇澤組織了一下語言，從一個(gè)崔光從沒有想過的角度，開始講道：
“僧人所說的成佛之法，在我看來無非是兩種。”
“一種是人人都有佛性，只要能發(fā)掘自己的佛性就能成佛。”
“一種是成佛需要修行，必須要苦修才能成佛。”
崔光精通佛學(xué)，聽蘇澤說完連連點(diǎn)頭，這么一總結(jié)，幾乎所有的佛經(jīng)都可以分成這兩類了，也就是頓悟成佛和修行成佛兩個(gè)體系。
崔光讀了大量的佛經(jīng)才有這樣的認(rèn)知，蘇澤這么年輕就能看的這么透徹？
蘇澤繼續(xù)說道：“前一種又分成兩條路，第一條路就是人人都有佛性，什么都不做只要謹(jǐn)守本心就可以成佛，這一派論的就是‘空’了，也是如今大魏最流行的佛法。”
崔光連連點(diǎn)頭，如今北魏上層的佛教徒討論的都是所謂的“空”性，全都是一些玄而又玄的哲學(xué)問題，有的佛法辯論都搞得和魏晉的談玄論道差不多了，開口閉口就是一些普通人聽不懂的東西。
“另一派則認(rèn)為隨心所欲就行，追求是所謂“性”，也就是人的本性。循規(guī)蹈矩就是執(zhí)著于‘相’，反而是自身修行的桎梏，只要按照自己的本性生活，那死后就能成佛。”
崔光皺眉，這一類佛門也在公卿中很有市場(chǎng)，不少人甚至借著修持這類佛法而恣意妄為，浪蕩形骸。
崔光看著蘇澤問道：“那子霖你更推崇哪種佛法？”
蘇澤說道：“這兩種我都不推崇，我更喜歡苦修的佛法。”
崔光皺眉，“空性”之論，是如今南北佛教的主流，強(qiáng)調(diào)苦修的佛法在洛陽并不流行。
蘇澤當(dāng)然知道不流行的原因，這還是時(shí)代的原因。
在漢到唐的時(shí)期，可以說是中原佛學(xué)的鼎盛時(shí)期，而這個(gè)時(shí)期的佛學(xué)，也和儒學(xué)一樣，還處于一個(gè)貴族佛學(xué)時(shí)代。
百姓固然也信佛，但是大部分百姓都是被忽悠從眾而信仰的，至少說百姓雖然信佛，卻沒有談?wù)摲鸾?jīng)的權(quán)力。
真正研究佛法的，都是有錢有時(shí)間的公卿貴族們。
而喜好談?wù)摗翱招浴边@類形而上的話題，討論生死、善惡、根本、識(shí)、頓悟，這些玄而又玄的東西，都是從魏晉談玄論道發(fā)展下來的貴族愛好，而佛學(xué)作為一個(gè)新興學(xué)說，填補(bǔ)了這個(gè)時(shí)代公卿貴族的精神世界。
到了宋至明清時(shí)期，隨著門閥政治的解體，佛法開始流入下層，這時(shí)候再談?wù)摽招裕胀ò傩兆匀皇遣桓信d趣的，這時(shí)候強(qiáng)調(diào)持戒苦修的宗門發(fā)展出來。
而蘇澤所選用的四本經(jīng)書，就是后世在整個(gè)世界都廣泛傳播的凈土宗的根本經(jīng)書。
之所以選擇凈土宗，就是因?yàn)檫@門佛法好修，對(duì)于普通百姓來說，只需要口念阿彌陀佛，日常踐行善行就可以了。
不講究空性，不講究緣法，也不講究頓悟。
凈土宗的修行方法就是如此樸實(shí)無華，也讓它能在后世佛法式微的時(shí)代，依然能成為主流佛教廣泛傳播。
換句話說，凈土宗就是在佛門這個(gè)屎山代碼中，用最簡(jiǎn)單的代碼只做了一個(gè)“電子木魚”程序，只要打開這個(gè)程序點(diǎn)擊敲擊，積累功德就能成佛。
當(dāng)然蘇澤并不準(zhǔn)備照搬凈土宗，既然如今凈土宗還沒出現(xiàn)，自然要往里面摻一點(diǎn)自己的私貨，要不然枉費(fèi)自己穿越到這么早的時(shí)代。
蘇澤說道：“崔公，我以為佛門修行，應(yīng)該重‘行’而不是重‘空性’。”
“持善念，行善事，結(jié)善果，這才是‘行’，也就是成佛之法。”
崔光看向蘇澤，好半天才是說道：“你是要立入世佛門？”
“沒有入哪里有出？不入世談何出世？”
崔光又被蘇澤的機(jī)鋒給整不會(huì)了，伱剛剛不是說不談空的嗎？
蘇澤將抄好的經(jīng)文收起來，接著對(duì)崔光拜道：
“崔公，我以為想要再行太武帝滅佛之事，幾乎是不可能了。”
蘇澤根本不相信胡太后能滅佛，且不說胡太后自己信不信佛法，她也沒有太武帝拓跋燾對(duì)朝堂的掌控力，這滅佛也不是胡太后一個(gè)人說滅就滅的。
蘇澤又說道：“崔公要復(fù)興儒學(xué)，也不是光靠滅佛就可以的，老百姓不信佛，也可以信道，儒門自己沒有吸引力，也不能怪別人舍棄經(jīng)典而求經(jīng)書。”
這句話也讓崔光陷入到了沉思中。
從三國亂世到魏晉南北朝的儒學(xué)不振，除了戰(zhàn)亂原因外，另外一個(gè)原因也是因?yàn)槿鍖W(xué)停滯不前，已經(jīng)跟不上時(shí)代發(fā)展了。
自從漢末的鄭玄去世后，儒門已經(jīng)有二百年沒有出過一個(gè)有影響力的儒學(xué)宗師了，儒家理論發(fā)展完全陷入到了停滯，甚至比漢代還不如。
而另外一個(gè)原因，就是兩漢儒家那套理論，在三國魏晉南北朝的亂世中，接近于理論破產(chǎn)。
這一點(diǎn)就體現(xiàn)在儒生的糾結(jié)中，儒家講究忠和信，那司馬懿怎么算？
儒家講究孝，那這亂世中子殺父的事情數(shù)見不鮮，你儒家怎么說？
儒家講究義，那背叛的事情就更多了，而通過背叛成就大業(yè)的也不少。
如果說這亂世三百年中，真正算得上是踐行儒家君主典范的君王，數(shù)來數(shù)去怕不是只有一個(gè)苻堅(jiān)了。
那就很尷尬了，苻堅(jiān)的下場(chǎng)又是什么呢？
這種理論和實(shí)際政治嚴(yán)重脫節(jié)，讓南北朝儒學(xué)徹底失去市場(chǎng)，別說君主不信了，就連儒家士大夫自己都不信了。
“止步！”
崔光叫住了蘇澤，他拱手問道：
“蘇郎，請(qǐng)賜教。”
蘇澤連忙對(duì)拜道：“崔公這樣，蘇澤如何擔(dān)待得起？”
崔光這個(gè)三朝老臣，歷經(jīng)各種風(fēng)波不倒的老狐貍，用真誠的目光看著蘇澤問道：
“蘇郎，我想聽一聽復(fù)興儒學(xué)的路。”
崔光夙興夜寐的輔佐孝文帝改制，當(dāng)年也是存著澄宇天下的夢(mèng)想的，只不過時(shí)過境遷，他已經(jīng)變成了一個(gè)圓滑的老臣。
而經(jīng)歷過三代的崔光，顯然比任何人都能看出這個(gè)朝堂的內(nèi)憂外患。
今年他已經(jīng)年過七十，比孝文帝、宣武帝和當(dāng)今皇帝的年齡加起來都要年長了，本來崔光是準(zhǔn)備拼死勸諫胡太后，仿效太武帝滅佛。
但是聽完了蘇澤的話，崔光之才意識(shí)到，滅佛也救不了儒學(xué)。
蘇澤說道：“崔公，這樣的大事，晚輩又豈能知曉？”
看到崔光這幅樣子，蘇澤只能拱手說道：
“蘇澤所說的，都是戲言，崔公莫要在意。”
崔光立刻說道：“請(qǐng)賜教。”
蘇澤說道：“儒學(xué)之困，在于‘致君堯舜上’這條路已經(jīng)走進(jìn)了困境。”
這家伙果然有路子！
崔光連連點(diǎn)頭，光是這句‘致君堯舜上’，也就是輔佐君主成為和堯舜一樣的圣君，就道盡了儒門真諦。
蘇澤說道：“既然這條路走不通，那就只能走‘致圣賢’了。”
“啊？”
這下子崔光是徹底被蘇澤的大膽給驚到了，“致圣賢”就是要成圣，這是可以隨便亂說的嗎？
蘇澤說道：“佛門可以成佛，為何儒門不能‘致圣賢’啊？”
這，崔光愣住了。
蘇澤又說道：“就如同我說的佛法之路在行，‘致圣賢’的路也同樣在行，以自身的行來踐行先圣的道路，以自身的行來鉆研先圣的道理，再以行來拯救蒼生，就能‘致良知、做圣賢’。”
蘇澤說完拔腿就走，如果不是崔光攔著他，他絕對(duì)不會(huì)說這番話。
提前一千年拋出這套理論，也不管崔光到底能不能聽懂，反正蘇澤裝了逼就跑了。
其實(shí)蘇澤自己也是不太看得上這套理論的，在這個(gè)亂世，無論是儒學(xué)還是佛法，最后都要在戰(zhàn)場(chǎng)上見真章的。
有這個(gè)時(shí)間和崔光扯淡，蘇澤更愿意去趕快搶回被龍華寺侵占的屯田，順便好好的訛詐這幫禿驢一筆。
趕緊回去把這份經(jīng)文，讓【不守戒律的辯經(jīng)僧】裝備上，蘇澤也已經(jīng)有了全盤計(jì)劃，不僅僅要讓龍華寺將屯田吐出來，還要讓他們把前幾年的好處都吐出來！
阿彌陀佛，蘇澤不由的口念一聲佛號(hào)，佛曰，我不入地獄誰入地獄。
這些年龍華寺又是占田又是放貸，龍華寺的僧人們合該入一入地獄了。
——
蘇澤抱著經(jīng)文走出了國子監(jiān)，卻突然被人叫住。
“蘇旅帥！”
蘇澤回頭一看，沒想到在這里竟然遇到了一個(gè)熟人，喊他的人就是前幾日來屯騎營幫忙的元佛陀。
“世子。”
“我來替阿爺抄經(jīng)，蘇旅帥是來？”
“我也是來替亞父抄經(jīng)的。”
看元佛陀起的這個(gè)名字，就知道元深是個(gè)多么信佛了，從元佛陀身后又鉆出一個(gè)年輕人。
“蘇旅帥，這是我新結(jié)交的好友，隴西太守之子于謹(jǐn)，于思敬。”
“思敬，這是我和你常說的那位蘇旅帥。”
于謹(jǐn)？
蘇澤看著這位未來的西魏八柱國之一，只覺得洛陽還真的很小。
于禁還沒有加冠，應(yīng)該是不到二十一歲，他人如其名，整個(gè)人看起來老老實(shí)實(shí)，站在元佛陀身后非常的拘謹(jǐn)。
但是在戰(zhàn)場(chǎng)上被于謹(jǐn)這幅樣子騙了的敵人可不少，這位未來的西魏八柱國，打仗是相當(dāng)兇猛的。
“見過于郎君。”
一看于謹(jǐn)就沒有授官，蘇澤如今也是有朝廷軍職的，姿態(tài)也不用那么低。
于家從于忠倒臺(tái)之后就已經(jīng)失勢(shì)了，看起來于謹(jǐn)?shù)募揖骋膊皇悄敲春谩?
元佛陀想起了父親讓他多結(jié)交武人的教導(dǎo)，對(duì)著于謹(jǐn)說道：“思敬，你不是最喜歡讀《孫子兵法》嗎？改日我們?nèi)ヌK旅帥的營地看看，蘇旅帥練兵可是有一套的！”
蘇澤笑著說道：“下官正要請(qǐng)世子元令史來軍中整頓軍紀(jì)呢，求之不得。”
其實(shí)就是元佛陀想要到蘇澤軍營里摸魚，于謹(jǐn)看向蘇澤，勉強(qiáng)的說道：“世子都這么說了，那就恭敬不如從命了。”
三人約好了時(shí)間，蘇澤倒是對(duì)于這些歷史上的名將沒有太多“搜集”的想法。
畢竟名將都是需要在戰(zhàn)場(chǎng)上成長的，現(xiàn)在的于謹(jǐn)也就讀過幾本兵書，帶兵能力還不如趙括。
蘇澤自然也不會(huì)指望于謹(jǐn)能夠指導(dǎo)自己練兵，不過先結(jié)交一下結(jié)個(gè)善緣刷個(gè)聲望，倒是也沒什么不好的。
和元佛陀于謹(jǐn)二人辭別后，蘇澤返回到家中，他將四本抄寫好的經(jīng)書遞給【不守戒律的辯經(jīng)僧】說道：
“這四本經(jīng)書可以嗎？”
辯經(jīng)僧一只手拿著雞腿，另一只油汪汪的手接過四份經(jīng)書，一邊看一邊啃著雞腿，看到妙處還揮舞著雞腿叫好，蘇澤看得直咒眉頭。
但是自己麾下也只有他這么一個(gè)人可以用了，蘇澤說道：
“你就叫辯機(jī)，等你看完了這些經(jīng)書，就隨我去城外的田莊。”
“容我好好看看再說！”
蘇澤退出了屋內(nèi)，風(fēng)塵仆仆的蘇農(nóng)又走進(jìn)了屋內(nèi)，看著蘇農(nóng)欲言又止的樣子，蘇澤點(diǎn)頭說道：“來我屋里說說看，城外的屯田怎么樣。”
哎，自己果然是忙碌命啊！
晚上還有，在寫了