菩提達(dá)摩從廣州下船，就被廣州刺史蕭昂送上了前往了建康的舟船。
蕭衍上臺(tái)以后，其實(shí)也不是完全沉迷于佛法。
至少在蕭衍剛上臺(tái)的時(shí)候，他也曾經(jīng)勵(lì)精圖治的，大力修整過內(nèi)政的。
南梁一項(xiàng)內(nèi)政成果，就是大力開發(fā)江南和嶺南。
在東晉衣冠南渡的時(shí)候，江東地區(qū)還不是后世的魚米之鄉(xiāng)，更不是明清時(shí)代的富甲天下之地。
東晉時(shí)期的東晉，浙江地區(qū)的山里都住著紋身剃發(fā)的山越人，云夢(mèng)澤的沼澤里住著捕獵人頭的荊楚人，南方很多地方都是沼澤。
從劉宋到南梁的開發(fā)，才有了現(xiàn)在建康的繁華。
但是此時(shí)南方還有一個(gè)繁榮的地區(qū)，就是嶺南地區(qū)。
嶺南地區(qū)，從秦末趙佗入漢庭后，嶺南和平統(tǒng)一后，這之后就沒有遭遇到大的動(dòng)亂。
不過嶺南地區(qū)酷熱，瘴氣橫行，依然是中原人恐懼的地方。
東吳時(shí)期，孫權(quán)以步騭為廣州刺史，步騭將部分漢族人口從交趾地區(qū)（越南），遷入到了廣州地區(qū)，充實(shí)了廣州地區(qū)的人口。
等到東晉衣冠南渡，中原及關(guān)隴人民大批南遷，嶺南人口大增。
這個(gè)時(shí)代的嶺南，其實(shí)和北方大亂斗時(shí)期的五涼時(shí)期有點(diǎn)像。
都是因?yàn)橹性瓉y戰(zhàn)，遠(yuǎn)疆的涼州地區(qū)和廣州地區(qū)，都成了逃難的目的地，成了保存文化火種的諾亞方舟。
也正是因?yàn)閹X南之地的積累，才有南朝最后一個(gè)王朝南陳代梁，陳霸先的基本盤就是嶺南。
菩提達(dá)摩在離開廣州的時(shí)候，還遇到了一件事。
他在離開廣府的碼頭上，遇到了一支俚人（壯族先民分支）的商隊(duì)，見到了一名十多歲的女孩。
這個(gè)女孩眼神聰慧，面對(duì)菩提達(dá)摩這個(gè)番邦的和尚沒有任何恐懼之色，反而好奇的看著菩提達(dá)摩。
菩提達(dá)摩笑著看著女孩，對(duì)著這支俚人商隊(duì)首領(lǐng)詢問道：
“這女娃娃是你的女兒?jiǎn)?，叫什么名字？?
俚人商隊(duì)首領(lǐng)連忙說道：
“番和尚不要亂說，這是我們首領(lǐng)的女兒?！?
小女孩看著菩提達(dá)摩，不滿的說道：
“你這番和尚為什么不問我名字，反而問別人？這是什么道理？”
菩提達(dá)摩哈哈一笑問道：“女娃娃，你叫什么名字？”
宗教學(xué)者的前置職業(yè)都是語言天才，菩提達(dá)摩立下志向來中土傳法，就在天竺想盡辦法自學(xué)了漢語。
到了廣州后，他不僅僅練習(xí)漢語，就連嶺南很多俚語都學(xué)會(huì)了。
聽商隊(duì)口音，他們應(yīng)該是廣州西面的俚人（今廣西和雷州半島）。
女孩叉腰說道：
“說我的族名伱這番和尚也不懂，我有一個(gè)漢名，記住了！我叫冼英！”
菩提達(dá)摩雙手合十說道：
“和尚記住了，不僅僅和尚記住了，以后還是更多人會(huì)記住女娃娃的名字。”
商隊(duì)首領(lǐng)驚訝的看著菩提達(dá)摩，說這話的時(shí)候他寶相森嚴(yán)，真有得道高僧的樣子。
菩提達(dá)摩說完也不回頭，直接登上了蕭昂準(zhǔn)備的舟船離開了。
接下來的路程，達(dá)摩先是從廣州乘船前往了泉州，此時(shí)的泉州也是梁武帝登基后新建的，南安郡作郡治，還不是宋元時(shí)期的遠(yuǎn)東第一大港。
不過泉州港的港口條件很好，蕭衍又遷入了大量人口發(fā)展這里，已經(jīng)初見繁華。
菩提達(dá)摩一路上也不念誦佛經(jīng)，要么和船員攀談，下了船就到處閑逛，和商賈百姓攀談。
到了泉州之后，就沒辦法繼續(xù)坐海船了。
杭州海運(yùn)疏通，那是唐中期以后的事情了。
菩提達(dá)摩從福建轉(zhuǎn)入江西，再從江西入浙，最后北上進(jìn)入今江蘇的地界。
過了閩浙交界，就可以走水陸了。
江浙水系從東晉時(shí)代就開始大規(guī)模的整修，等到唐宋時(shí)代徹底完成，最終形成一個(gè)巨大的水域網(wǎng)絡(luò)。
在這個(gè)時(shí)代的水域網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)初見雛形，達(dá)摩乘坐舟船，見到了一個(gè)個(gè)繁榮的碼頭和市集，一路北上進(jìn)入到了建康城。
蕭衍此時(shí)已經(jīng)已經(jīng)完成了轉(zhuǎn)輪王七寶中的兩寶現(xiàn)世，對(duì)于菩提達(dá)摩這個(gè)天竺來的僧人非常重視，就在達(dá)摩還沒有入城的時(shí)候，就已經(jīng)派人在城外引接了。
菩提達(dá)摩一到建康，就被蕭衍安排到建成一半的同泰寺休息，緊接著蕭衍又派遣自己的大僧正法云和尚去見菩提達(dá)摩，考察他是不是真的有本事。
法云和尚和菩提達(dá)摩相談了一日夜的佛法，連忙返回宮中向蕭衍匯報(bào)：
“陛下，這天竺僧人是真的高僧，此人能來中土，正是應(yīng)了您是轉(zhuǎn)輪王出世的征兆??！”
聽到這里，蕭衍哈哈大笑，更認(rèn)為自己是有德之人。
如果不是自己的德心，天竺高僧又怎么會(huì)千里迢迢來中土呢？
一定是佛祖為了幫助自己弘揚(yáng)佛法，這才派遣菩提達(dá)摩來的！
確定了這一點(diǎn)后，蕭衍立刻在皇宮內(nèi)的佛堂崇云殿接見了菩提達(dá)摩。
見到菩提達(dá)摩依然是一身的百衲衣，蕭衍疑惑的問道：
“天竺來的大和尚，朕賜予你紫羅袈裟，為何不穿？”
菩提達(dá)摩淡淡的說道：
“在和尚眼里，百衲衣和紫羅袈裟都是一樣的，不過是覆蓋皮囊的外物罷了?！?
聽到這里，蕭衍反而更高興了，從這句對(duì)答上，就能看出達(dá)摩的不凡。
他帶著自夸的語氣說道：
“我中土佛氣，比之天竺如何？朕曾經(jīng)讀《法顯傳》，言天竺佛氣衰微，就連佛祖成佛的古國都已經(jīng)凋敝，被野獸占據(jù)，是否如此？”
達(dá)摩低著頭說道：
“佛祖尚有入滅之時(shí)，佛法也有末法之時(shí)。”
聽到這話，蕭衍更是覺得這和尚有意思。
他問道：
“朕即位以來，造寺寫經(jīng)，度僧不可勝紀(jì)，有何功德？”
達(dá)摩垂著眼睛說道：
“并無功德?！?
蕭衍有些生氣，他繼續(xù)問道：
“何以無功德?”
達(dá)摩說道：
“陛下所做的，都是徒具形式的小德，如影隨形，表面看起來有，實(shí)際上根本沒有?！?
蕭衍問道：
“那什么是真功德呢?”
達(dá)摩說道：
“凈智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求?！?
蕭衍又問：“如何是圣諦第一義?”
達(dá)摩對(duì)答：“廓然無圣”。
蕭衍最后問：“對(duì)朕者誰?”
達(dá)摩還是那副老僧自在的樣子，回答道：“不識(shí)?！?
這下子蕭衍愣住了，他身邊的大僧正法云和尚也傻了。
昨天和達(dá)摩談?wù)摲鸱?，法云和尚確定達(dá)摩是真的有本事。
怎么今天這樣對(duì)答，那不是得罪皇帝嗎？
雖然說蕭衍是菩薩皇帝，不動(dòng)殺心，但是這么做也不利于他在中原傳法??？
法云和尚不理解達(dá)摩為什么這么做，但是顯然達(dá)摩的話已經(jīng)得罪了蕭衍。
蕭衍揮揮手，讓達(dá)摩退下，心情有些不高興。
“陳慶之南歸帶回來一個(gè)和尚，聽說是北面有名的和尚，是佛圖澄轉(zhuǎn)世，你也去見一下?！?
蕭衍想起了陳慶之力薦的辯機(jī)，剛剛在達(dá)摩這邊碰了壁，蕭衍想要見一見這個(gè)北朝的名僧有什么特別的。
法云和尚領(lǐng)命而去，達(dá)摩回到了暫住的同泰寺后，他沒有繼續(xù)留在同泰寺傳授佛法，而是立刻收拾行囊，帶著從天竺帶來的經(jīng)書前往長江邊上的渡口。
法云和尚又忙著去見辯機(jī)，交談之后發(fā)現(xiàn)這個(gè)辯機(jī)也確實(shí)有點(diǎn)本事。
和辯機(jī)交談后，法云和尚又怕他和達(dá)摩一樣桀驁，再次得罪蕭衍，于是說道：
“大和尚是有本事的人，但是面見陛下一定要慎言?！?
辯機(jī)和尚在北魏的時(shí)候，就在上層政治圈子里混了，當(dāng)然明白法云的意思，他立刻說道：
“陛下是菩薩，面見菩薩自然要慎言?！?
聽到辯機(jī)這么說，法云和尚就知道辯機(jī)是上道的，他返回皇宮再次向蕭衍匯報(bào)：
“那辯機(jī)和尚是個(gè)有本事的。”
蕭衍仔細(xì)琢磨達(dá)摩的那幾句話，雖然聽著刺耳，但是覺得其中確實(shí)有佛法深意。
他本來還在猶豫，要不要繼續(xù)召見達(dá)摩，聽到法云又說辯機(jī)有本事，于是決定先召見辯機(jī)。
第二天。
辯機(jī)和尚穿上了蕭衍賜予的紫羅袈裟，跟著法云來到了崇云殿。
看到辯機(jī)穿著紫羅袈裟，蕭衍問道：
“和尚是出家人，為何穿此華服？”
辯機(jī)愣了一下，這袈裟不是你賜的嗎？怎么問我為什么穿？
不過辯機(jī)也是才思敏捷，本身就擅長辯經(jīng)，他立刻說道：
“陛下是皇帝菩薩，菩薩所賜，不得不穿?！?
聽到這里，蕭衍的表情好看了一些。
雖然這種奉承見得多了，但是畢竟外來的和尚會(huì)念經(jīng)，聽到北朝來的僧人都這么說，蕭衍心情好了不少。
“我大梁氣象，比之北邊如何？”
辯機(jī)立刻說道：
“大梁佛法更甚?！?
蕭衍再次問道：
“朕即位以來，造寺寫經(jīng)，度僧不可勝紀(jì)，有何功德？”
辯機(jī)掰著手指頭說道：
“度僧一人，猶造九層浮屠，造寺一座，更有功德千萬?！?
“譯經(jīng)傳法，也是功德無量的事情。”
“和尚觀之，陛下功德億兆，可以成佛了?！?
蕭衍更高興了，他又問道：
“既然如此，為何朕還沒有佛經(jīng)上所言的神通？”
辯機(jī)說道：
“陛下的功德足以成佛了，但是佛是覺悟者，是自悟者。菩薩是度人者，是他覺者，陛下留在人世間要度化億兆黎庶，所以才證菩薩果，未顯佛門神通。”
蕭衍這下子是徹底開心了，他連忙問道：
“菩薩果后又如何？”
辯機(jī)說道：
“只要陛下積攢功德，七寶現(xiàn)世，自當(dāng)成就轉(zhuǎn)輪王果位，到時(shí)候神通自現(xiàn)，天地同泰，萬法歸一！”
這個(gè)馬屁可以說是徹底拍到了蕭衍的心坎里，他這下子確定辯機(jī)是真的有本事，立刻對(duì)大僧正法云說道：
“賞！”
“賜辯機(jī)和尚佛寺一座，賜他御前講經(jīng)的資格！”
兩次御前論佛，達(dá)摩低調(diào)的離開建康，準(zhǔn)備繼續(xù)北上洛陽。
辯機(jī)在建康聲名鵲起，迅速成為建康的佛學(xué)新星。
——
正光二年，七月十五，蘇澤在高平城內(nèi)修整后，立刻領(lǐng)兵繼續(xù)北上夏州。
結(jié)果和當(dāng)時(shí)在武興所議的那樣，夏州刺史根本無力控制州內(nèi)的局勢(shì)，任由夏州內(nèi)部叛亂。
蘇澤抵達(dá)夏州治城統(tǒng)萬，這座城市在北魏滅胡夏之后就被摧毀，新城是在舊城附近興建的小城，和赫連勃勃所建造的統(tǒng)萬城相差甚遠(yuǎn)。
蘇澤和蘇亮憑吊了統(tǒng)萬城的遺跡，迅速接管了夏州的防務(wù)。
抵達(dá)夏州，蘇澤也得到了六鎮(zhèn)確切的消息。
破六韓拔陵造反后，已經(jīng)控制了沃野鎮(zhèn)，他命令渠帥衛(wèi)可孤圍攻懷朔，懷朔鎮(zhèn)將楊鈞以高歡為將，死守懷朔鎮(zhèn)城，但是懷朔周圍的村鎮(zhèn)、戍所、集市已經(jīng)全部淪陷。
破六韓拔陵又親自帶領(lǐng)沃野鎮(zhèn)的十萬叛軍，進(jìn)攻武川鎮(zhèn)把守的白道。
當(dāng)年蘇澤就是從白道進(jìn)入六鎮(zhèn)的，這是通往六鎮(zhèn)和恒州的最重要通道，一旦讓破六韓拔陵攻破白道，那北魏舊都平城就無險(xiǎn)可守。
這也是為什么這次北魏朝堂出奇的高效，立刻委派了李崇出征的原因。
東三鎮(zhèn)撫冥、柔玄、懷荒也全部都叛，叛軍殺死鎮(zhèn)將，已經(jīng)開始幽州冀州方向擴(kuò)散，整個(gè)北境都亂了起來。
夏州壓力也很大，雖然破六韓拔陵的重點(diǎn)進(jìn)攻方向還是恒州，也就是當(dāng)年北魏起家的地區(qū)，但是夏州和六鎮(zhèn)連接，也受到了大量六鎮(zhèn)南下災(zāi)民的沖擊。
夏州內(nèi)的不少部族，也早就被“真王”的理論蠱惑，打出了反叛朝廷的旗號(hào)。
蘇澤沒有管這些小股的叛軍，而是按照韋孝寬當(dāng)時(shí)提出的計(jì)劃，在橫山——無定河地區(qū)建立防線，重點(diǎn)是在黃河邊上建造永樂城，堵上流民軍沿黃河南下的缺口。
蘇澤這段時(shí)間已經(jīng)積攢了一批【筑城匠】系列的隨從，夏州有不少南下的六鎮(zhèn)災(zāi)民，并不缺乏勞動(dòng)力。
最重要的工作還是保障筑城的安全。
蘇澤將督造永樂城的任務(wù)交給了李賢，交給了他從高平郡募集的鄉(xiāng)兵，自己帶兵去解決橫山防線周圍郡縣的叛亂。
——
華州，北海王元顥，正在和屬下議事。
胡琛叛軍已經(jīng)攻入到了潼關(guān)附近，滋擾渭水運(yùn)輸線路。
蕭寶夤已經(jīng)多次要求元顥驅(qū)趕叛軍。
北海王元顥也知道拖不下去了，他詢問眾將士對(duì)策。
眾將士全都無策。
一個(gè)年輕的謀士，指著渭水和洛水交匯的沙苑，說道：
“大王，我軍應(yīng)該迎戰(zhàn)于此地！”
“凈智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求?！?
美妙圓融的清凈智慧，忘掉自己，達(dá)到空寂無我的地步。這樣的功德，不是靠世俗的有為來求得的。
“廓然無圣”
空空蕩蕩的，哪有什么圣人。