果不其然，當元子攸將推薦李神軌出任北中郎將的建議送到宮內，極度缺乏安全感的胡太后，第一時間就批準了這條建議。
李神軌本就是胡太后的男寵，得到胡太后的信任。
在胡太后另外兩名男寵，被高陽王元雍為首的宗王發動政變誅殺后，對李神軌這個僅剩下的男寵，胡太后也不敢宣召進宮。
但畢竟恩情還在，當聽說李神軌再次返回洛陽后，胡太后自然是大喜。
在元子攸推薦李神軌后，胡太后更是大筆一揮，先是以“時局維艱，朝廷求才”為理由，下令給李神軌奪情，讓他停止為父守孝立刻返回工作崗位。
在孝文帝漢化改革才二十年的北魏，這倒不像后世明清那么有道德壓力，父母去世繼續做官是正常現象，因為父母去世辭官的反而是少數。
緊接著，胡太后同意了元子攸的上書，將北中郎將這個重要的職位交給了自己這位舊日情人。
胡太后又迫不及待的宣召李神軌進宮，而這一次面圣一面就是一整夜。
甚至第二天李神軌要去北中城上任，胡太后都有些戀戀不舍，最后又重新賜給李神軌自由出入宮禁的木牌，這才放他離開宮城。
舊日情人的歸來，卻只是這危難時局中少數讓胡太后開心的事情。
安樂王元鑒的叛亂，再加上裴衍和源子邕的覆滅，已經讓洛陽岌岌可危。
孝昌三年，十一月。
攻破信都，又消滅了裴衍和源子邕的軍隊后，葛榮一鼓作氣，立刻攻入相州，一路向著洛陽進軍，到了汲郡才停了下來。
汲郡，已經是洛陽東面的門戶了，只要葛榮再加把勁，洛陽已經在眼前了。
就在洛陽卿貴們惶恐不安中，葛榮竟然退兵了。
北魏朝堂得到了喘息，加固了汲郡的防線，總算是守住了這座洛陽的東門。
葛榮在一眼能見到洛陽城的時候退兵，原因也很簡單，他的軍中已經沒有糧食了。
葛榮號稱四十萬大軍，實際上也有十多萬人，孝昌三年這一年，基本上都是在冀州相州這邊打仗。
而官軍打仗，也是相州出兵出糧。
在裴衍和源子邕覆滅之前，他們又燒毀了隨軍的糧草，葛榮俘獲收編了一部分官軍，又增加了吃糧的嘴。
這一年的折騰，讓冀州和相州根本沒有進行糧食生產，十月份過后秋收也無糧，葛榮的軍隊實在是撐不下去了。
除了沒糧食之外，葛榮的軍隊也沒有御寒的衣物，最后只能眼看著洛陽退回了定州。
但是葛榮退兵，并不代表大魏朝堂就能松一口氣。
在退兵之前，葛榮讓麾下的邢杲前往青州。
邢杲投靠葛榮，就是因為他們這些被叛軍擠出老家的豪族，僑居他鄉被地方豪強欺壓才造反的。
而此時齊魯地區，也有著大量的，和邢杲一樣，從老家被擠出去，被齊魯地方豪族欺壓的僑居豪族。
本地豪族和僑居豪族的矛盾，隨著朝堂更加依靠齊魯賦稅，不斷提高征稅比例而日益矛盾。
邢杲迅速團結了大量僑居青州的和河東豪族，在青州打出旗幟，響應葛榮的起義。
青、齊、兗三州也開始烽煙四起，再加上徐州已經被南梁出兵占領，北魏朝廷徹底失去了錢糧供應。
可以說如今的大魏朝廷，能夠直接控制的地區就剩下洛陽附近的京畿區域了。
在今年過年之前，洛陽再次爆發了卿貴逃離的風潮，甚至不僅僅是卿貴，就連洛陽大量的僧道，都攜帶各種金銀財寶逃離洛陽。
其中一部分北上了并州，一部分南下準備投靠南梁，還有一部分向著關中而去。
——
關中，永樂城。
達摩從僧房中出來，他的弟子惠可催促道：
“師父，三教辯論就要開始了。”
今日是永樂城的大日子，儒、佛、道三門齊聚，高平郡公蘇澤在百丈樓前建造了一座臨時的臺閣，命名為石趣閣，邀請三門的賢達進行辯論。
石趣閣，取的就是當年漢之石渠閣的諧音。
漢宣帝時期的石渠閣會議，是一次儒學發展的重要事件，是儒家統一經學界的一次重大會議，算是對漢初到宣帝時期的儒學流派進行了統一的梳理和總結，確定了官方的意識形態。
而這一次的三教之辯，雖然高平郡公蘇澤對外說是切磋學問，但是明眼人明白，這是要定三教次第，明確未來三教地位的一場論戰。
這位高平郡公自從來了關中以來，表現出明顯的抑制佛教的傾向，這一點也讓關中地區的佛門大德非常擔憂，北魏太武帝拓跋燾可是滅過佛的。
所以永樂寺中的很多僧人，也希望通過這一次的三教辯論，讓高平郡公能明白佛法的精要，最好能夠皈依佛門。
佛門如此，道門和儒門也是同樣的想法。
自三國魏晉以來，由于連續的戰亂，加上五胡亂華對北方經濟文化的破壞，現在的儒學根本沒有明清那種統治地位，在魏晉時期甚至還被玄學壓過一頭。
雖然北方也出了孝文帝、苻堅這類非常推崇儒學，自身也研習儒家典籍的異族君主，但是本質上這些異族君主任用儒生，也僅僅是因為統治需要。
從蘇澤建立崇文閣開始，關中的儒學世家看到了蘇澤推崇儒學后，紛紛加入進來，大大增加了儒生在整個體系中的地位。
相比佛門和儒門，道門更類似于一個陪跑的。
寇謙之的北天師道改革后，道門整體式微，在民間信仰上爭奪不過佛門，在官方意識形態上也無法和官僚體系綁定的儒門競爭。
如今在關中，地位最高的道門人士，就是河州別駕劉伯之。
這位劉伯之，是蘇澤在禁軍時期就結識的舊友，是劉貴的從兄。
當年隨著蘇澤赴任河州，劉伯之向蘇澤坦言，他是當代北天師的弟子。
蘇澤并沒有因為他道門的身份排斥他，河州刺史李世哲基本上不管事，從蘇綽離開金城后，河州事務基本上就是劉伯之管理的。
這一次為了道門未來的發展，劉伯之也特意趕來了永樂城。
達摩還是一副不緊不慢的樣子，惠可有些著急，當兩人趕到石趣閣的時候，前排的位置已經被坐滿了，兩人只能坐在后排。
“前些日在永樂寺的辯經中，來自高昌的廣惠大師被推舉為主辯。”
達摩還是不關心的樣子，惠可知道自己師父的能力，有些憤憤不平的說道：
“若是師父出馬，這廣惠又如何是您的對手？”
達摩見到弟子情緒波動，這才說道：
“惠可，你著相了。”
惠可被師父提醒，這才開始反省自己焦躁之心的來源，他連忙說道：
“多謝師父教導。”
這位廣惠大師是高昌國師，高昌舉國崇敬佛法，他身穿一件高昌國主所賜的多寶袈裟，當真是寶相森嚴，有名僧大德之相。
代表儒門來辯經的，是酒泉郡守祁泰。
祁泰的祖先祁嘉是前涼時期著名學者，在酒泉建立學宮講授儒學，聽講的人最多的時候足有兩千人。
祁家是涼州地區著名的儒學家族，祁泰也對于做官興趣不大，當年蘇澤敦煌大勝后，就將政務都委托給蘇澤派來的副手，潛心鉆研儒學。
蘇澤建立崇文閣后，祁泰也將家祖祁嘉所著作的《二九神經》送到了崇文閣，又主動在涼州官學授課，傳授儒學。
這樣的學者型官員，蘇澤也是一向寬厚，如今永樂城的高層都在傳，等這次三教辯論后，祁泰可能調入政事堂，擔任崇文閣學士一職。
隨著禮樂聲過后，蘇澤帶著眾臣屬走進了石趣閣，眾人次第坐下后。
眾人對蘇澤這個高平郡公行禮后，王思政手持一份帛書站出來說道：
“今日群賢畢至，研三教之要義，非為次第高地，不論各家短長，為的是明理見真。”
這番話當然是場面話，參加三教辯論的人是一點都不信的。
不過也也有僧人松了一口氣，這也定了基調，高平郡公不是要對付某一個教派，學習太武帝那樣武力滅佛。
王思政接著說道：
“凡古往今來之辯，總要有一個要旨，這次的要旨也是郡公親自擬定的。”
眾人紛紛投來目光，王思政說道：
“偶像，就是本次辯論之要旨。”
等到宣讀完主題，現場都沉默了一陣子。
偶像，儒門有先師的像，道門有道祖神仙牌位，而佛門的像是最多的，如今遍布南北的佛像不計其數。
用一個三教都有的東西作為辯論主題，聽起來似乎公平，但實際上熟悉三教的人都知道，儒門對于先賢的崇拜不在于像，而在于經，就算是先師的像也就是祭祀的時候用一用，平日里是不拜的。
道門雖然也拜像，但是除了像以外也有其他的東西。
唯有佛門，佛像是極其重要和根本的事物，無論是佛寺還是信中，都熱衷于造佛像請佛像，甚至還有那在山間耗費百年開鑿的石窟佛像。
惠可皺起眉頭，這還是沖著佛門來的啊？