偶，相人也。一名俑。像，似也。
“偶”就是類似人的一種俑，是按照人來雕刻的雕塑。
傳到了這個時代，偶像基本上就已經和佛道綁定，專門指那寺院和信眾家中供奉的神像。
而佛門的偶像崇拜，比本土道門還要厲害。
當年蘇澤在敦煌的時候，就曾經聽說高昌國內每年的浴佛節，都會將佛寺內的佛像請出來沐浴，然后由信徒抬著繞著城巡游，而信眾們會狂熱的送上自己積攢一年的錢財，供奉于佛像之前。
北魏皇室也熱衷于鑄像，早期這是草原一種原始宗教信仰，以鑄像成敗來斷事吉兇，但是很快又和佛家結合，鑄造的人面佛身的銅像在占卜，又因為這個時代鑄造技術不過關，鑄像成功率不高，一旦鑄像成功，就象征得到了天命。
當王思政宣讀完了主題，首先站出來的，是儒門的祁泰。
祁泰先是拱手向蘇澤行禮，接著說道：
“心中有真佛的話，又何必跪拜佛像呢？世人以塑像建塔為榮，越修的富麗堂皇越覺得自己這是在積福，用凡間的富貴來求世外的福報，神佛真的會保佑這樣的人嗎？”
眾僧人心中咯噔了一下，紛紛看向代表佛門出戰的廣惠大師。
儒門上來就炮轟佛門，可以說是來者不善了。
那些心思更深的佛門弟子，則偷偷看向蘇澤。
祁泰這番攻擊可以說是有備而來，儒門能夠這么快對佛門發動進攻，很難說這到底是祁泰的急智，還是說是郡公府早就向儒門透露了辯論主題，事先準備好了的進攻話術。
眾僧人也緊張起來，偶像崇拜事關佛門根本，這倒不是教義理論上的根本，畢竟佛祖入滅前也沒有讓弟子鑄像崇拜，而是佛像這東西在佛門的經濟體系中實在是太重要了。
鑄像是功德，信徒們也會將佛寺中的佛像“請”回家供奉，當然在“請”的過程中也需要給香火錢。
那些壯觀的石窟，也都是在這套理論上，花費大量時間建造的歷史奇觀。
可以說，佛像是整個佛門經濟的最重要環節。
來自高昌國的廣惠大師，自然更明白這個道理。
他說道：
“佛曰：真佛無像。”
聽到這句話，一些沉不住氣的僧人已經準備咒罵了。
廣惠繼續說道：
“但俗人愚鈍，若沒有莊嚴的佛像，是沒辦法感悟真佛的威儀，無法踏上佛法修行的道路。”
眾僧人幾乎都要拍手叫好了，不愧是西域來的大師啊！
這句話又提高了佛法的玄妙，但是又說明了佛像的作用，可以說是相當切題又妥當的回答了！
這時候劉伯之站起來說道：
“世間真有佛尊，那只有念想佛尊，就能踏上修行之路，根本無需借助佛像。”
劉伯之說的，就是通過辯機興起的新修行思路。
當年辯機宣稱只要念佛號就可以踏入修行道路，普通百姓不需要供奉昂貴的佛像，不需要進獻香火錢，就可以自己念佛修行。
如今這套理論，因為“省錢省事”，在南北都有流行。
廣惠大師沉著說道：
“漢明帝之前，中土沒有佛像，為何此地蒼生不知真佛存在？”
這個回答就連惠可都要拍手叫好了，眾僧人紛紛發出了叫好聲。
就連坐在蘇澤身邊的重臣們也紛紛點頭。
但是很顯然這位廣惠大師不滿足于被動防守，他進攻道：
“沒有佛像佛經，人們就能明白佛理的話。堯舜禹圣人出世前，為何世人不懂仁義禮智信？為何當時的人們只知其母，不知其父，如同禽獸一樣？”
這句話顯然是攻擊儒門的，就連祁泰的臉也白了。
廣惠明白，道門早就已經打趴了，自己的對手還是儒門。
他繼續說道：
“若是按照祁公的說法，跪拜佛像無法積福的話，那么郡公設五廟祭祀先祖，難道不是在祈求祖宗保佑？難道宗廟也是無用的嗎？”
此言一出，眾人皆驚。
沒想到這個廣惠看起來一副得道高僧的樣子，言辭竟然如此犀利，直接從偶像崇拜攻擊到了儒門提倡的宗廟祭祀上，可偏偏他說的也有點道理。
說到了儒門的根基禮法，祁泰也是急了，他說道：
“郡公，佛教乃外國之法，我中原上朝豈能胡化，請廢而不用！”
祁泰這句話引起了僧人嘩然。
但是主座上的蘇澤微微點頭，祁泰經學修為還是差了一點，說不出對手開始攻擊對方的成分了。
看來古今的噴子，都是一樣的套路。
廣惠明顯段位更高，他說道：
“如果按照祁公之言，外國之法要廢而不用。那孔子的儒學是魯國之學，對于秦地來說也是外國之法，也要予以廢止！”
眾僧人紛紛喝彩。
祁泰則臉上漲紅了，他怒道：
“魯國和秦國早都歸王化！皆為我中原正統，不可和佛教混為一談！”
廣惠又追擊道：
“魯國和秦國同歸王化，因而經教可相互通用。那中原和天竺都在佛光沐浴下，何不同尊佛教？為何又要獨廢呢？”
祁泰是真的被惹火了，他又用佛門弟子出家這點攻擊道：
“身體發膚受之父母，為人子女應該在父母身邊盡孝，舍生佛門為不孝之行，向佛門供奉財物卻不供養父母者，難道也能登臨極樂？”
廣惠也是殺紅了眼，他說道：
“那士卒從軍，祁公為官，難道不也是遠離父母不孝？為何不讓士兵和官員都回家侍奉父母？”
僧人再次喝彩，但是這一次惠可沒有再喝彩了。
一直都沉默的達摩，則發出一聲長長的嘆息。
果然，廣惠此言一出，雖然佛門都在喝彩，但是坐在石趣閣上的大人物們，臉色都難看起來。
而那些儒門學子的臉上，則露出笑容來。
王思政本身還是比較傾向佛門的，但是聽到廣惠這么說，他偷看了蘇澤的臉色，最后也只是長嘆一聲。
這句話觸碰到了郡公的逆鱗了。
之所以蘇郡公以“偶像”為辯論題目，其實就是對佛門以佛像為名，聚斂錢財這件事不滿。
至少以王思政對蘇澤的了解，在這個時間節點上，郡公并沒有滅佛的心思。
頂多也就是打壓一下佛門，讓佛門吐出一些錢財，釋放出一些人口，大家不要太過分就行了。
但是廣惠這番辯論，直接觸碰了郡公府的根基——兵役制度，這就是有取死之道了。
儒門在讓百姓忠孝，道門在寇謙之改革后干脆廢掉了自己基層組織，放棄了主張造反的部分教義，換取統治者的庇護。
可你佛門倒好，連一國的兵役制度都要攻擊，將出家為僧和為國當兵等同在一起詭辯。
這不是取死是什么？
只可笑這僧人，還因為祁泰沉默而洋洋得意。
王思政暗道，看來以后自己不能再表現對佛門的同情，不能再讓家人去寺院布施了。
就在僧人們還在為了廣惠的善辯而激動的時候，突然一名僧人踏步而出。
“廣惠大師，您嗔了。”
惠可驚訝的看著身邊的師父達摩，不知道怎么就擠過了周圍這些僧人們，來到了辯經會場的中央。
達摩向蘇澤行禮道：
“天竺僧達摩，拜見郡公。”
這時候維持秩序的王思政，已經準備派人驅趕達摩了，卻被蘇澤舉起手掌阻止了。
其實達摩來到關中，蘇澤已經通過情報網絡知道了。
畢竟達摩投宿的永樂寺的寺監，就是蘇澤召喚的隨從。
但是早已經對歷史人物祛魅的他，并沒有召見這位未來禪宗祖師的想法。
說到底，蘇澤對佛教這一套并不感冒。
而且禪宗雖然在歷史上名氣很響，但是這個派別的門檻實在是太高了，名氣大的原因是因為禪宗在上層知識圈子很流行，而且后世還和儒門結合得很好，所以很多禪宗高僧多見于史書，給人影響力很大的感覺。
實際上從南北朝往下，禪宗的影響力也就這樣，如果論改造佛教的效果，還不如律宗和凈土宗。
達摩雙手合十說道：
“因空見色色生欲，因慈生欲欲如海。”
“佛本性空，都在我等心間，卻要造那泥塑銅鑄之物供著，反而是心中著了相。寄于外物就會升起對這些外物的欲望，最終斷了修行之路。”
“青燈下供奉佛祖，本來向慈向善的舉動，可如果是為了積累福報才去供佛，那渴求的欲望壓過了向佛的慈心，反而會滋生無邊的欲望。”
達摩這兩句話說完，蘇澤也撫掌道：
“好！”
可能是達摩這兩句話太高深了，很多人都沒能聽懂。
蘇澤笑著說道：
“大師佛法高深，受教了。”
“大師的意思，以求果之心來修行，最終只會走向追逐名利之果的歧途。”
“以圖報之心來修佛法，那和紅塵中追名逐利之輩又有什么區別？若是修無所報，是不是還要遷怒佛祖？”
蘇澤站起來說道：“以后凡本郡公治下，禁止佛像巡街之行，凡佛寺鑄像皆需要在地方僧道司登記，以私鑄斂財者開除僧籍！”
眾僧人臉色慘白，這又斷了他們一個斂財的手段，他們將憤怒的目光投向達摩，認為是這個僧人胡言亂語，才讓蘇郡公給佛門如此嚴厲的懲罰。
卻沒想到達摩對著蘇澤跪拜道：
“貧僧游歷東土，乃見圣王也！”