朝廷針對(duì)西康國(guó)的經(jīng)營(yíng)，是有著一整套完整的規(guī)劃。
此境并不同于內(nèi)陸諸州，山川阻隔、道途險(xiǎn)遠(yuǎn)，無(wú)論地域還是民情都要更加偏向于吐蕃，大唐朝廷想要在這里獲得較之吐蕃還要更強(qiáng)的影響力與掌控力，勢(shì)必不能遵循內(nèi)陸諸州那樣的行政手段。
早在松贊干布時(shí)期，佛教就已經(jīng)進(jìn)入了藏土，但在接下來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間里，其影響力都非常的薄弱，只是在小范圍內(nèi)進(jìn)行傳播，遠(yuǎn)不及發(fā)源于后藏地區(qū)的本土宗教苯教。
當(dāng)吐蕃贊普注意到這一宗教對(duì)于統(tǒng)治的強(qiáng)化作用并有意識(shí)的進(jìn)行推廣時(shí)，已經(jīng)到了吐蕃的中期，而其推廣的過(guò)程也伴隨著一系列血腥的政治斗爭(zhēng)。
相對(duì)于吐蕃這種剛剛完成形式統(tǒng)一的政權(quán)，中原王朝對(duì)佛教的洗腦作用有著更加清晰的認(rèn)識(shí)。特別是在此前的五胡亂華與南北朝時(shí)期，無(wú)論華夷君主都大力推廣佛法的傳播，將之作為統(tǒng)合人心、約束民力的不二法門(mén)。
但中原王朝自有國(guó)情深在，且本身就擁有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的統(tǒng)治哲學(xué)，佛教或可作為一種增補(bǔ)，很難成為唯一的主流。包括以女子臨朝的武則天，雖然上位過(guò)程中對(duì)佛教的影響力大作引用，但其統(tǒng)治的根本仍是儒皮法骨，三教兼行。
朝廷在西康所宣揚(yáng)推廣的佛法自是私貨泛濫、被更改的面目全非，雖然也存在著一定的政治意圖，但并不像原本歷史上那么強(qiáng)調(diào)將贊普個(gè)人進(jìn)行神話、從而推動(dòng)集權(quán)統(tǒng)治。
這被閹割的佛教之所以在極短時(shí)間內(nèi)便風(fēng)靡西康，除了教義理念上積極迎合底層窮苦牧民們的心理訴求之外，也在于西康本土權(quán)貴們的支持。
西康之地屬于孫波故土，發(fā)源于后藏地區(qū)的苯教在這里影響力本就偏弱。而隨著孫波地區(qū)被吐蕃所兼并，吐蕃各種集權(quán)的政治改革也在一定程度上動(dòng)搖了原本孫波權(quán)貴們對(duì)于領(lǐng)民的控制力，讓他們迫切需要一種新的統(tǒng)治技術(shù)以維持自身的利益。
西康佛法宣揚(yáng)人種有貴賤的分別，這天然就迎合了上層豪酋權(quán)貴們的口味，今世修行、來(lái)生福報(bào)的理念又使底層民眾們不至于完全絕望。
所以當(dāng)這佛法傳播入境后，西康當(dāng)?shù)氐臋?quán)豪、諸如娘氏、韋氏等都率先皈依，搖身一變從原本的部落酋首轉(zhuǎn)變?yōu)樽o(hù)教的法王。
西康大佛塔這種宗教場(chǎng)所的修筑，這些當(dāng)?shù)貦?quán)豪們也都出了不小的力氣。基本上是大唐提供技術(shù)與形式上的指導(dǎo)，當(dāng)?shù)睾缽?qiáng)負(fù)責(zé)組織人力物力進(jìn)行建造。
大佛塔建成后，大大小小的佛事典禮頻繁舉行，這更在極短時(shí)間內(nèi)便營(yíng)造起一個(gè)佛法昌盛的假象。這些佛事典禮除了大肆宣揚(yáng)佛法之外，還有一個(gè)重要的職能那就是聚斂財(cái)貨。
西康國(guó)原本乃是吐蕃的孫波茹，同樣也進(jìn)行了桂戶、庸戶的改革，這一部分造籍設(shè)戶的民眾們便不再屬于權(quán)貴們的私人奴役財(cái)產(chǎn)，而是獲得了王民的身份。雖然掌管地方的豪強(qiáng)們?nèi)匀徊皇ПP(pán)剝之力，可一旦盤(pán)剝過(guò)甚，不只國(guó)中要加以問(wèn)責(zé)，這些民眾們往往也會(huì)逃亡到王統(tǒng)區(qū)。
可是隨著這些民戶皈依佛教，通過(guò)各種佛事典禮便可以讓他們主動(dòng)納捐禮佛，這遠(yuǎn)比以往還要派遣奴仆部曲前往牧區(qū)農(nóng)莊勒索要有效率得多。
當(dāng)然民眾們也不是傻子，不可能無(wú)緣無(wú)故的將自家財(cái)貨拱手送給佛爺，所以也就需要特殊的氛圍營(yíng)造。有關(guān)這一點(diǎn)，張說(shuō)等人在西康城停留休整的時(shí)候，倒也有幸親眼見(jiàn)識(shí)到一次。
典禮開(kāi)始時(shí)，四方群眾向城池中央的大佛塔云集而來(lái)，行走在最前方的，便是各路護(hù)教的尊者。
這些尊者們無(wú)一不是西康當(dāng)?shù)睾缽?qiáng)大族的族人們，服裝配飾夸張絢麗，仿佛真從壁畫(huà)中行走出來(lái)的神佛人物，前后擁從者也都各作奇異夸張的裝扮，威風(fēng)凜凜的招搖過(guò)市。
對(duì)于見(jiàn)慣了朝廷莊重典禮的使團(tuán)眾人而言，見(jiàn)到這些不倫不類(lèi)的儀式場(chǎng)面自然覺(jué)得有些可笑。但西康當(dāng)?shù)孛癖妭儏s就吃這一套，隨著那些尊者儀駕們行過(guò)，紛紛匍匐在地高聲呼喊歡迎，有的甚至激動(dòng)到淚流滿面。
諸尊者抵達(dá)佛塔后，坐堂大法師也在各種經(jīng)幢法器的簇?fù)硐戮従徤龓ざ俗箞F(tuán)眾人遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，赫然發(fā)現(xiàn)那大法師面貌依稀有些類(lèi)似，并有人忍不住驚呼道：“那不是東都魏國(guó)寺住持法明？怎么來(lái)到了西康蕃土？”
聽(tīng)到這話，眾人再仔細(xì)觀察，繼而便發(fā)現(xiàn)除了在武周朝跟隨薛懷義編撰《大云經(jīng)義疏》的法明和尚之外，佛塔周?chē)€有許多和尚也都是熟面孔，諸如長(zhǎng)安草堂寺、東都魏國(guó)寺、白馬寺等名剎高僧，許多都出現(xiàn)在這里。
“佛事窮弄，與民生政治無(wú)益。這些法師們能傳法遠(yuǎn)邦、教化外民，也算是不負(fù)所學(xué)了。”
張說(shuō)站在使團(tuán)當(dāng)中，望著那些高臺(tái)上主持典禮的法師們笑語(yǔ)說(shuō)道。
大佛塔所舉行的佛禮跟眾人印象中有些不同，并沒(méi)有高僧宣講經(jīng)義，高臺(tái)上的法師們主要是梵唄唱經(jīng)，聲調(diào)含糊不清，韻律倒是頗為洗腦。畢竟到場(chǎng)的多是西康本地民眾，唐人聲言他們也聽(tīng)不太懂。
法師們唱經(jīng)足有小半個(gè)時(shí)辰，單單這聲調(diào)氣息之綿長(zhǎng)便足以令人咂舌。等到唱經(jīng)完畢，四方民眾也已經(jīng)悉數(shù)進(jìn)入廣場(chǎng)中，大佛塔周遭人頭攢動(dòng)，起碼有數(shù)千人之多。
等到法師們停下來(lái)之后，自有尊者蹈舞入前，用金缽奉著茗茶送上前方。同時(shí)佛塔前豎立的幾座大鼎下也燃燒起了煙火，不多久，濃郁的茶香便彌漫全場(chǎng)，鼎中所烹煮的茶水那是只有近前方各佛事人員才能享受的，但周遭民眾們也都伸長(zhǎng)了脖子，貪婪的嗅吸著向外界所散溢的茶香蒸汽。
前方佛事人員各自取勺分飲，然后便呼喝蹈舞起來(lái)，聲音雄渾有力，下意識(shí)便讓人覺(jué)得應(yīng)是飲了那茗茶所以才身體健壯、聲若洪鐘。健康的身體是人生存之根本，有了這樣的渲染，許多人便將那茗茶奉為神湯妙藥，并有人投貨于前，希望能夠分得一盞神湯。
所以說(shuō)無(wú)論什么事物，一旦沾染上宗教元素，那就不是道理是非能說(shuō)得清的。旁人飲茶能收奇效、你卻無(wú)效，那是因?yàn)槟銢](méi)有飲用來(lái)自大佛堂的茶水，所得佛眷自然就不多。但就算飽飲了法師開(kāi)光的茶水仍然無(wú)效，那就是你禮佛之心不夠誠(chéng)懇了。
當(dāng)然，這些還都只是開(kāi)胃小菜，接下來(lái)則就是好戲連場(chǎng)。雖然限于言語(yǔ)不通不能直接傳教佛法，但藝術(shù)的魅力卻是不受地域和語(yǔ)言的限制。
很快那些護(hù)教的尊者們便開(kāi)始上演各種佛經(jīng)故事，群魔亂舞般將一些佛理情節(jié)呈現(xiàn)出來(lái)。諸如一位番邦王子深受妖魔殘害，舉家?jiàn)^身投入佛門(mén)，獲得佛陀們BUFF加成后戰(zhàn)力飆升，殺得妖魔落花流水。
扮演這位王子的乃是一個(gè)蕃國(guó)力士，登臺(tái)被法師們澆了半缽香油后，入場(chǎng)竟然直接拖得兩頭牦牛連連倒行。如此驚人畫(huà)面，自然看得人驚嘆不已，一時(shí)間喝彩聲雷鳴一般爆響。
而更精彩的還是接下來(lái)的戲碼，在場(chǎng)有權(quán)豪信徒開(kāi)始呈獻(xiàn)財(cái)物，一箱一箱的珠寶絹帛被抬到了高臺(tái)上，然后便獲得了法師的賜福。男子更加精壯、女子更加?jì)善G，老人能夠健步如飛，童子誦經(jīng)竟也倒背如流。
有了這樣的表率，在場(chǎng)許多信徒便紛紛入前捐獻(xiàn)。不過(guò)大部分的信徒還是囊中羞澀，并不像那些豪強(qiáng)出手闊綽，或是各種皮料、或是一些糧食、甚至有人將兒女都推到臺(tái)上。
捐輸?shù)蒙伲觅n福自然就少，雖然沒(méi)有即刻感受到各種神異變化，但也都覺(jué)得神清氣爽，身心愉悅。
除了財(cái)物捐輸之外，在場(chǎng)還有許多權(quán)豪酋長(zhǎng)們受佛義感召，當(dāng)場(chǎng)放免了許多的農(nóng)奴，讓這些同樣篤誠(chéng)事佛的奴隸們也能恢復(fù)自由。這樣的善舉，更大大激發(fā)了民眾們的熱情，整個(gè)大佛塔周?chē)笺逶≡跉g樂(lè)的海洋中。
一場(chǎng)佛禮持續(xù)了一整天的時(shí)間，到了傍晚將近天黑時(shí)分，民眾們才陸續(xù)散去。這時(shí)候那些主持佛禮的法師們也得了空閑，將張說(shuō)等觀禮的國(guó)使們請(qǐng)入佛塔內(nèi)部盛情招待。
一行人閑談?wù)撌轮H，此前那些捐輸厚重的豪強(qiáng)們便各遣奴仆將所捐輸?shù)呢?cái)寶珍貨運(yùn)回各家。而那些普通信眾們所捐輸?shù)奈锪弦捕殉闪艘蛔∩剑杂蟹鹚氯藛T進(jìn)行整理核計(jì)，由寺廟與造勢(shì)的豪強(qiáng)們平分。
幾個(gè)法師們雖然在外主持典禮時(shí)一個(gè)個(gè)道貌岸然、生人勿進(jìn)的模樣，但在面對(duì)鄉(xiāng)音親切又身領(lǐng)皇命的國(guó)使們，則就謙遜得多，一個(gè)個(gè)不無(wú)熱切的詢問(wèn)起國(guó)中人事變化，也都是滿滿的思鄉(xiāng)之情。
當(dāng)聽(tīng)到張說(shuō)講起此行使命的任務(wù)與目的時(shí)，自老僧法明以降眾人也都積極的出謀劃策，更表示愿意為使團(tuán)積極引見(jiàn)當(dāng)?shù)氐暮缽?qiáng)們。