陳松將玉蟬拿起，打著手電筒仔細觀看起來。
玉蟬的尺寸有一指長，二指寬，為白玉所制，質地溫潤細膩，摸起來很光滑，局部有黃色的沁色，其線條簡練，粗獷有力，刀刀見鋒，表面平滑光亮，琢磨得平整潔凈，線條挺秀，其邊緣像刀切一樣，沒有崩裂和毛刀出現，邊沿棱角鋒利，翅尖幾可刺手。
造型準確，身部厚實，邊緣漸落，腹下皮紋橫線條沖破豎線條，線條明快犀利，線頭見鋒，整體簡約古樸， 粗獷豪放，用刀遒勁有力，刀刀見鋒，看起來寥寥數刀，卻給玉蟬注入了飽滿的生命力，屬于典型的“漢八刀”玉蟬。
陳松驚喜地發現，這個玉蟬竟然還是一個冠蟬。
華夏玉文化歷史悠久，玉石雕刻傳承至今，玉蟬在古代玉文化中的地位非常重要，早在新石器時代就已有玉蟬出現，在古人眼中，蟬不食人間煙火，性高潔，飲露而生，是古代文人“清高廉潔”的象征，并出土蛻變重生，與古人追求“靈魂永存，羽化成仙”的觀念相合，因此也被用來比喻人的輪回重生。
千百年來，蟬入詩入畫，既成為文人墨客筆下的常客，同時，蟬的形象被大量運用在葬俗中，寓意死后靈魂升天，著名的商代殷墟“婦好”墓，曾有玉蟬出土，同時出土的玉墜、玉琮也有一些飾以蟬紋的，可見蟬的形象作為一種裝飾，已經問世好幾千年了。
而玉蟬分三種，一是佩蟬，用來當作佩飾的玉蟬，頂部有眼，以便于佩戴，佩蟬可以辟邪，也有一些人以一枚玉蟬佩在腰間，諧音“腰纏（蟬）萬貫”，或將佩掛在胸前的玉蟬取名為“一鳴驚人”，來為自己祈福增壽帶來運氣等等。
二是冠蟬，是古代達官顯貴用于裝飾頂冠之物，成為權勢與地位的象征。
三是含蟬，即含在口中隨葬的玉蟬，一般刀工簡單，無穿眼，玉晗作蟬形，以蟬之春生秋亡、反復不息來借喻生命的周而復始來賦予死者特定的意義，意即人死后，可“蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢”，脫胎于濁穢污垢之外，羽化成仙。
三者區分非常簡單，佩蟬頂端有對穿，冠蟬用于帽飾無穿眼，含蟬因是用于死人口中壓舌，體積較小，不過一寸余長，刀法簡單沒有穿眼。
另外佩蟬在頭部有對鉆成“∨”形的象鼻眼，用以穿系，便于佩帶；冠蟬則于腹部穿眼，眼形有直穿眼也有象鼻眼，可以穿線固定在帽子上，至于含蟬就不需要穿孔眼，三者是不難區分的。
而這件玉蟬頭部無“v”形象鼻眼，反倒腹部是對穿的象鼻眼，完全符合冠蟬的標準，
更令陳松意外的是，尋常玉蟬腹部上的皮紋大多是五到八道，這冠蟬腹部上的皮紋卻多達12道，雕工極其規整，線條凝練挺拔，打磨光潤，可見其級別之高。
玉質滋潤，琢雕精致，紋飾寫實，異常逼真，實屬在眾多漢蟬中出類拔萃的稀見品。
“好家伙，原來是西漢中期的，難怪了。”
陳松看了下蟬頭，心中了然。
先不說工藝，單造型來說，這蟬形薄而大，就不是戰國時期的，屬于西漢，而西漢早期玉蟬外形呈平頭形狀，中晚期為圓頭形，晚期的玉蟬眼珠也多跳出廓外。
這件玉蟬為圓頭，眼珠并未跳出廓外，屬于典型的漢代中期器物，也只有漢代中期才能將這種簡約做到巔峰，至于東漢以后，因殉職制度改革，是不會再有此魅力風格的玉器，哪怕后世有人仿制，也空有其形，毫無神韻可言。
第二件是一個和玉蟬差不多大小的玉帶鉤。
帶鉤，是古代貴族和文人武士所系腰帶的掛鉤，古又稱“犀比”以鉤連腰帶的，由鉤首、鉤頸、鉤體、鉤面、鉤尾、鉤柱和鉤紐等組成,多用青銅鑄造，也有用黃金、白銀、鐵、玉等制成，流行于各地，它們不僅形式多樣，而且多采用包金、貼金、錯金銀、嵌玉和綠松石等工藝，斑駁陸離，多姿多彩，用途和今天的皮帶扣差不多。
在時尚界，流傳著這樣一句話：“遠看頭，近看腳，不遠不近看中腰。”曾幾何時，滿大街晃眼的“愛馬仕”和“lv”腰帶標志一度火爆，如今的奢侈品你有錢就能買，可古代的富貴和時尚可不僅僅是有錢那么簡單，這體現身份和品位的帶鉤便成了古人腰間的潮流。
帶鉤最早出現在新石器時代良渚文化中，成熟于春秋時期，據古文獻記載，春秋時齊國管仲追趕齊桓公，拔箭向齊桓公射去，正好射中齊桓公的帶鉤，齊桓公裝死躲過了這場災難，后成為齊國的國君，他不記前仇，重用管仲，終完成霸業。
流行戰國至秦漢時期，往后帶鉤的使用由于服飾變化漸漸減少，一直到宋代由于復古風潮的傳播使帶鉤又流行起來，元代時，玉帶鉤被蒙古人用于腰帶上，遂再度在社會日常生活中流行開來，形制主要源于戰國兩漢的玉帶鉤造型，并隨著工藝能力的加強，玉帶鉤的加工更佳精致且出現了各種異形的風格。
這件玉帶鉤造型精美，紋飾古樸，雕雙頭瑞獸，共用一體，前端圓鼓，雕一獸首，圓目寬額，濃眉橫，細鼻梁微凸，大獸嘴，獸身鼓起，通體飾淺浮雕勾云紋，尾端彎曲上卷，雕近一龍首，前吻突出，鼻尖上翹，細嘴，雙目圓瞪，炯炯有神，小圓耳，帶鉤背面為一菌狀圓形扣釘。
從紋飾和樣式看，這種以龍為鉤首，整體曲線優美，棱角分明，以高浮雕勾云紋為飾，鉤身素面較多的造型為西漢早中期所有，從鉤身褐黑色的沁色同樣可以確定其年代。
令陳松感興趣的是，這件玉帶鉤采用的不是白玉，屬于非常少見的黃玉。
在兩漢時期，玉帶鉤為帝王、貴族所專用，無一不是材質精良，工藝精巧之物，但亦有等級之分，除了工藝外，更重要的就是玉色的區別。
在古代，黃玉為皇室專用的玉石，地位崇高，是真正的玉中貴族，明代高濂在《遵生八箋》中說：玉以甘黃為上，羊脂次之；黃為中色，且不易得，以白偏色，時亦有之，故而令人賤黃而貴白，是見少也……
由此可見，明代士大夫玩玉，賞玉，皆是以黃玉為貴，到了清代，黃色變成皇家獨尊，皇家對于黃玉的推崇將黃玉的地位推向了一個巔峰階段。
歷中上使用黃玉較多的年代大體有兩個，一個是戰國至漢代，一個是明清，而戰國至漢代是黃玉比較集中使用的一個時期，倒也側面再一次佐證了這件玉帶鉤的年份。
第三件是玉豬龍，長度有15厘米，豬首龍身，通體出現鈣化，呈雞骨白色，局部有黃色的土沁，未受沁處可見原生玉質縝密透亮，龍體卷曲如c形，首尾以一條缺而不斷的口相隔，渾圓飽滿。
豬首形象刻劃逼真，肥首大耳，兩耳聳立，似在微微扇動，極有動感，面部結構清晰，大眼略微突起，正視前方，炯炯有神，鼻梁上帶有多道明顯皺紋，闊嘴，吻部前突，口微張，面部回環自如，抑揚有致，流婉暢達，整體采用平凹變化的瓦溝紋與陰刻紋相互配合，工藝主體有力，中央有一大環孔，背部靠頸際有一小圓。
“歷經5000年滄桑變遷......典型的紅山文化玉豬龍啊！”
陳松看著整體造型帶有原始的質樸美感、純厚的古樸韻味鮮明可見的玉豬龍，忍不住贊嘆一聲。
玉豬龍是龍與豬的結合體，而得“豬龍”之名，又名玉獸玦，是華夏最早出現的龍形圖騰器物，也是中華民族龍文化的起源，亦是祭司祭祀時，與神溝通的道具，為紅山文化時期專屬。
紅山文化，屬于母系社會，發源于東北地區西南部。起始于五六千年前，是華夏文明最早的遺跡之一，分布范圍在東北西部的熱河地區，北起內蒙古中南部地區，南至河北北部，東達遼寧西部，遼河流域的西拉木倫河和老哈河、大凌河上游，而“紅山”，是指山體為暗紅色花崗巖的赤峰。
第四件是玉璜，整體扁平，形狀為扇面形，弧度近乎120度，兩端平齊，兩邊有孔，璜的上下邊緣處有對稱的齒脊，頂端有一孔，兩面紋飾相同，外側是細密陰線紋，內區是雙陰線勾云紋，勾云紋向器表平面內略微下凹，還有圓圈紋，玉色微綠，呈半透明。
陳松打量一番后，始終感覺不太對勁，可又說不上哪里不對，不由拿起放大鏡細細看了起來。
玉璜是一種佩戴飾物，在古代與玉琮、玉璧、玉圭、玉璋、玉琥等，都是“六器禮天地四方”的玉禮器。
《周禮》一書稱“以玉作六器，以禮天地四方：以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。”
六器之中的玉璜、玉琮、玉璧、玉圭等四種玉器，歷史最悠久，早在新石器時代就已出現。
在良渚文化中，玉璜是一種禮儀性的掛飾，每當進行宗教禮儀活動時，巫師就戴上它，它經常與玉管、玉串組合成一串精美的掛飾，顯示出巫師神秘的身份，且每一個上都刻有或繁或簡的神人獸面圖象。
從這塊玉璜的樣式看，很明顯只是一組玉佩飾中的一件佩件。
馬老板看到陳松動作，心中一緊，有些心虛地看了王會長一眼。
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