在清云將那疊符扔過去的那一瞬間，我只聽見一陣“”的爆響聲，再仔細(xì)一看，卻見那些纏繞在那兩名戰(zhàn)士身上的蛇在忽然之間都不見了！
“快去把他們弄出來！”對他身旁的戰(zhàn)士大叫道。/
四名戰(zhàn)士沖了進(jìn)去。
“幸好這些蛇沒有毒。”清云過去看了后頓時松了一口氣。
我看見那兩名戰(zhàn)士已經(jīng)昏迷不醒。“你怎么知道他們沒有中毒？”我懷疑地問。
“你看他們的傷口啊，你看！傷口不是黑色的。”他回答說。
“可是，他們怎么都昏迷不醒呢？”我又問。
清云去摸了摸他們兩人的脈搏：“是被嚇的！”
“還是你們四個！把他們抬到附近的地方醫(yī)院去。”樊華對那四名戰(zhàn)士說。
“開槍！”四名戰(zhàn)士將兩位傷員抬走后隊長下令道。
“阿彌陀佛！罪過、罪過！這些蛇也是生靈。不可妄開殺戒啊。”惠敏大師卻上前阻止。
樊華有些不耐煩了：“大師。這些蛇在這個地方。我們怎么過去啊？而且你看。它們似乎正準(zhǔn)備向我們攻擊呢。”
“剛才清云道長地方法不是很好嗎？”惠敏大師說。
清云卻搖了搖頭：“這么多地蛇。我可不能全部趕走完。”
我看著眼前地那一團(tuán)、一團(tuán)地蛇群。不禁感到毛骨悚然——我最怕蛇了！
“這些蛇好像就是在這里開會一樣。太嚇人了！”我說。
“阿彌陀佛！還是我來吧。”惠敏大師道。
難道他還有什么其他地法術(shù)不成？我心里想道。
卻見惠敏大師徒步走到了蛇群前，讓人異常驚異的是，那些蛇居然好像很害怕他似的竟然不住地在往后面移動！
“怎么回事情？”我問清云。
他搖頭道：“我也不知道。哦，對了，難道他會馭蛇之術(shù)？”
我很是好奇：“馭蛇之術(shù)？”
“就是出一種我們?nèi)寺牪坏降穆曇簦悄切┥邊s可以聽見。通過這種聲音讓那些蛇感到害怕或聽從施術(shù)人的指揮。”清云解釋說。
“聲波還是次聲波？人怎么可以出那樣地聲音啊？”我問。
“所以才把這種本領(lǐng)成為法術(shù)啊。”清云“呵呵”地笑著回答說。
“真的是聲波之類的聲音？”我又問
“我估計可能應(yīng)該是吧？不然為什么蛇可以聽見而我們?nèi)藚s聽不見呢？”他回答道，隨即卻指著慧敏對我小聲叫道：“你快看！”
我看見慧敏大師正站在那群蛇的前面，他沒有任何的動作，整個人有如一尊雕像矗立在那里。
但是——他面前的蛇群正如潮水般地在往后面退去！
我被眼前的情景驚呆了。
時間很短。在我的眼前已經(jīng)是一片空地！
在地上唯一存留的僅僅是一片片亮晶晶的剛才那些蛇留下地津液。
那些戰(zhàn)士也被眼前的一切驚呆了。
“慧敏大師佛法深厚，貧道佩服！”清云過去稽道。我知道他可是真心地佩服。
“雕蟲小技、不足為道。阿彌陀佛！”慧敏躬身回禮道。
我卻很想問清楚他這個法術(shù)的奧秘：“慧敏大師，你真的可以出聲波之類地聲音？你是怎么做到的？”
“聲波？呵呵！施主可真會開玩笑！”慧敏愣了一下隨即笑道。
我頓時有些尷尬了：“難道不是？”
“有人會鳥語，你知道嗎？”他卻忽然問我。
我記得在以前曾經(jīng)看到過這樣地報道。
那個報道是這樣的：
閻福興，遼西人，三十多歲，他能聽懂一千多中鳥的語言，用手指吹口哨與鳥對話。他是農(nóng)村的放羊娃，一天他正在放羊，聽見樹林里有一只鳥在不停的急叫，他感覺象有什么情況，來到跟前一看，有一條紅頭蛇正向樹上的鳥巢爬去，它要吃窩里地小鳥，鳥媽媽在它孩子附近盤旋鳴叫，他用鞭子把蛇挑了下來，甩到了遠(yuǎn)處。事隔不久，他放羊躺在地上睡著了，一陣急切的鳥叫聲把他吵醒，心里特?zé)匆娂t頭蛇正在他胸上爬時，才知道是鳥在幫他，免遭毒害。從此他對鳥產(chǎn)生了一種說出地情感。每天放羊時就觀察鳥的鳴叫，一直學(xué)鳥叫八年，從此改變了他地人生命運，后來考上了縣劇團(tuán)的演奏員。黑龍江省齊齊哈爾市是丹頂鶴之鄉(xiāng)。一名女大學(xué)生為救一只丹頂鶴，命喪沼澤地。被救地鶴為救命恩人而傷悲，不吃不喝地死去了！閻福興知道了這一感人的事跡，便來到了鶴鄉(xiāng)，經(jīng)打聽，找到了埋在玉米地頭的鶴骨，用腿骨做了一只骨笛，吹奏出了各種鳥的叫聲。他每年都到學(xué)校，給學(xué)生們演講保護(hù)鳥類，出倡議書，讓人們認(rèn)識保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性。
我把自己記憶中的這個報道給慧敏大師講了一遍。
“這件事情說明了什
他聽完后問我。
“說明了什么？”我迷惑地道，“如果那個報道是真實的話，這說明還是有人可以與鳥類交流的。”
慧敏大師點了點頭道：“確實如此。你剛才講的這個事情說明了說明了萬物有靈、有生命的物種都有情感！萬物之間都以不同的方式進(jìn)行信息溝通。”
“慧敏大師，你說有生命的物種都有情感？植物也有？那些微生物也有？”我不大相信。
他點了點頭：“阿彌陀佛！就是如此。”
“我不相信。”我搖頭：“比如這里的這些樹、我們腳下土地里面地蚯蚓已經(jīng)更小的細(xì)菌，難道它們都有情感嗎？”
“東方施主，你考慮問題為什么總是站在我們?nèi)说慕嵌饶兀考尤脒@個世界上真的有外星人的話，他們不也會認(rèn)為我們?nèi)祟愂堑偷葎游铩⒁矔岩晌覀兪欠衽c他們一樣具有智慧嗎？我們習(xí)慣于去俯視比我們低級地動物，但是卻并不真正地了解它們。”他皺眉道。
我卻不以為然：“我們不是植物、也不是其他動物，我們怎么就知道它們一定就有情感呢？”
讓我沒有想到得是他卻給我講起了“科學(xué)”：“我給你講講宇宙全息論。萬物有靈，是人類許多宗教的普遍信仰。那些宗教認(rèn)為，不僅人有靈魂，日月山河、樹木花鳥等無不具有靈魂。靈魂有獨立性，人死后會離人而去，寄存于海洋、山谷、動物、植物或他人身上。
而且，人的靈魂與宇宙萬物的靈魂是相通的，可以相互轉(zhuǎn)化。許多年來，萬物有靈論，一直被看成是愚昧迷信的產(chǎn)物，毫無道理可言。今天，當(dāng)我們用宇宙全息統(tǒng)一論的觀點來分析這些信仰時卻現(xiàn)它有科學(xué)合理的內(nèi)核。
根據(jù)宇宙全息統(tǒng)一論的觀點，宇宙是一個統(tǒng)一整體，物質(zhì)、能量、信息、精神都是宇宙本體的不同表現(xiàn)形式，本質(zhì)上是絕對同一地，所以，四大要素是相互潛含的。正因為四大要素本質(zhì)上的同一性，信息上的互含性，四大要素才是可以相互轉(zhuǎn)化地，宇宙才是一個有機(jī)整體。宇宙是全息的，任一部分都包含著精神地信息，只是潛顯程度不同。宇宙精神的統(tǒng)一性與表現(xiàn)形式的多樣性，可以譬作一棵大樹，無數(shù)樹枝各不相同，但小樹枝統(tǒng)一于較大的樹枝，較大的樹枝統(tǒng)一于更大的樹枝，所有地大樹枝又最后統(tǒng)一于樹干。人的精神在分子、原子等物質(zhì)層次上，與非生物相同，在細(xì)胞等生物層次上與生物界相通，在器官、系統(tǒng)等層次上與動物界同構(gòu)。人是經(jīng)過這些層次展而來地，根據(jù)全息重演的原理，人將所有在前地精神態(tài)都囊括于一身，人的高級精神，只是所有精神態(tài)地全息協(xié)同效應(yīng)。許多氣功、特異功能大師能夠與動物、植物乃至非生物溝通交流，正是精神統(tǒng)一性的實證。
宇宙全息統(tǒng)一論認(rèn)為，信息是守恒的，雖然任一系統(tǒng)都有一個生、展和滅亡的過程，但系統(tǒng)中的全部信息都不會因系統(tǒng)的解體而消亡，它只能生能級躍遷，以新的方式存在于新的系統(tǒng)中或時空位點上。人死了，人的精神的信息卻是永存的。這正如一個星體雖然毀滅了，但星體出的光卻始終以每秒三十萬公里的度在宇宙中運動，并且作為星光的信息是永遠(yuǎn)不會在宇宙中消失的。無論人還是萬物，在其形態(tài)毀滅后，其精神仍以信息態(tài)存在，并遵循特定規(guī)律，或潛在，或在其它物體上再顯現(xiàn)出來。”
他說了一大通，但是我卻沒有怎么聽懂。不過我卻更奇怪了：“您為什么不從佛學(xué)的角度來談這件事情？”
“佛學(xué)與其他理論一樣，都是需要不斷充實和進(jìn)步的。一種理論最關(guān)鍵的是它的構(gòu)架和基礎(chǔ)。比如我們佛家認(rèn)為的萬物有靈以及人死后可以轉(zhuǎn)生等。這里面最關(guān)鍵的東西就是這些東西的正確性。”他耐心地向我解釋。
“那您怎么知道這些都是正確的呢？怎么能夠證明？”我問，雖然我知道這樣問很有些不禮貌，但是我確實很想知道他怎么解釋。
清云和樊華也都被我們的談話吸引住了，他們見我這樣問他于是都滿懷期待地看著他。
“阿彌陀佛！東方施主，你現(xiàn)在不是已經(jīng)完全相信了轉(zhuǎn)世之說了嗎？而且，我們佛教已經(jīng)存在了幾千年，雖然其間遭受過很多次的災(zāi)難，但是總的來說確實越來越興旺，這不就說明了問題了嗎？”他卻淡淡地說。
我對他的回答很不滿意。
“我不但喜歡從佛學(xué)中去找尋這些問題的答案，而且還經(jīng)常從現(xiàn)代科學(xué)中去現(xiàn)和總結(jié)這些問題的其他解釋。我從來不相信這些問題是迷信、是糟粕。我相信它其中一定包含著我們目前不知道的具體原因和道理。”他繼續(xù)說。
我默然。