趙知府對(duì)于蘇澤這么一個(gè)“小小”的請(qǐng)求，自然是應(yīng)允了。
蘇澤選擇講學(xué)地點(diǎn)，就是在光孝禪寺旁邊的崇儒祠。
蘇澤選擇這個(gè)地方講學(xué)也是有淵源的。
嘉靖八年，當(dāng)年泰州學(xué)派的領(lǐng)袖王艮，就是在這里講學(xué)，當(dāng)年王艮高居“百姓日用即為道”的口號(hào)，就在這個(gè)崇儒祠前聚眾講學(xué)，“上自師保公卿，中及疆吏司道牧令，下逮士庶樵陶農(nóng)吏”，全部聚集在崇儒祠門(mén)口，聽(tīng)王艮宣揚(yáng)他的學(xué)說(shuō)。
王艮提倡日用之道，認(rèn)為道并不神秘，提出只有讓百姓衣食富足，才是圣人之道。
王艮提出“身與天下國(guó)家一物業(yè)，格知身之為本，而國(guó)家天下之為末，行有不得者，皆反求諸幾。”
他的意思是人才是世間最重要的，道是服務(wù)于人的，進(jìn)一步提出了“民為邦本”，指出從平民到帝王，都應(yīng)要先正己，然后才能正天下。
王艮“弟子學(xué)人不求飛龍?jiān)谔欤且?jiàn)農(nóng)在田，躬耕于民間，處為天下萬(wàn)世師”的理想，卻在他身死之后迅速破滅。
泰州學(xué)派雖然轟轟烈烈，但是這種思想明顯觸及了大明統(tǒng)治者的利益。
特別是那位一直認(rèn)為自己是天下萬(wàn)民主宰，認(rèn)為自己是“乾上”的萬(wàn)壽帝君，看到泰州學(xué)派的文章后，命令大明開(kāi)始禁毀泰州學(xué)派的學(xué)說(shuō)，禁止泰州學(xué)派弟子做官，甚至還一度禁毀天下書(shū)院，就為了禁止心學(xué)和泰州學(xué)派學(xué)問(wèn)的傳播。
泰州官府更是一度驅(qū)散泰州學(xué)派的門(mén)徒，王艮的門(mén)人只能四散天下。
不過(guò)思想這東西是禁不住的，嘉靖十八年，王艮的弟子顏鈞再次周游四方，開(kāi)始傳播泰州學(xué)派的學(xué)問(wèn)。
顏鈞的思想更重視民眾的**，認(rèn)為合格的統(tǒng)治者必須要滿足民眾所需，才能天下太平。
顏鈞在講學(xué)的途中，又收了羅汝芳、何心隱為弟子。
何心隱本名梁汝元，本來(lái)是嘉靖二十五年的江西解元，但是在接觸了泰州學(xué)派思想之后，放棄了出仕為官，而是在家鄉(xiāng)一邊講學(xué)，一邊實(shí)踐學(xué)問(wèn)。
何心隱在家鄉(xiāng)創(chuàng)立“聚和堂”，進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，帶領(lǐng)百姓過(guò)上了大同社會(huì)的生活，
蘇澤看著身邊的李贄，在他穿越前的歷史上，李贄是泰州學(xué)派最后一名顯達(dá)者。
從王艮開(kāi)始，隨著泰州學(xué)派的影響力擴(kuò)大，朝廷的打壓也越發(fā)的嚴(yán)重。
王艮只是被禁止講學(xué)，顏鈞就被官府誘捕迫害過(guò)，被好友營(yíng)救才出獄。
在蘇澤穿越前的歷史中，何心隱和李贄更是直接被當(dāng)權(quán)者迫害而死。
不過(guò)現(xiàn)在是嘉靖三十六年，王艮已經(jīng)故去，顏鈞此時(shí)正在各地講學(xué)，何心隱還在家鄉(xiāng)實(shí)踐自己的“聚和堂”，李贄還沒(méi)有完全認(rèn)同泰州學(xué)派的學(xué)問(wèn)，他反而被蘇澤的天文學(xué)吸引，最近又在蘇澤的引導(dǎo)下鉆研起算學(xué)來(lái)。
不過(guò)現(xiàn)在距離王艮在泰州公開(kāi)講學(xué)，已經(jīng)過(guò)了近三十年了。
王艮的弟子顏鈞雖然也在泰州講過(guò)學(xué)，但那時(shí)候是朝廷禁毀“異端學(xué)說(shuō)”最緊張的時(shí)期，所以顏鈞在泰州也只是偷偷摸摸的講學(xué)。
早年聽(tīng)從王艮講學(xué)的人已經(jīng)老去，聽(tīng)過(guò)顏鈞講學(xué)的人也只有少數(shù)，泰州已經(jīng)很久沒(méi)有如此浩大的公開(kāi)講學(xué)活動(dòng)了。
而蘇澤在泰州城外治病的巨大名聲，也讓泰州從上到下都對(duì)蘇澤講學(xué)的內(nèi)容好奇起來(lái)。
不過(guò)聽(tīng)說(shuō)蘇澤是今科的福建解元，泰州百姓倒是不懷疑蘇澤的水平，只是好奇蘇澤到底要講哪家的學(xué)問(wèn)。
臨近蘇澤要講學(xué)，李贄等人倒是露怯了起來(lái)。……
臨近蘇澤要講學(xué)，李贄等人倒是露怯了起來(lái)。
李贄首先說(shuō)道：“汝霖，這泰州可是當(dāng)年心齋先生講學(xué)的地方，普通點(diǎn)的學(xué)說(shuō)不能吸引他們啊。”
徐時(shí)行等人也練練點(diǎn)頭，就連坐在一旁的李時(shí)珍也在點(diǎn)頭。
王艮的學(xué)問(wèn)承自心學(xué)，但是又自成一派，雖然比不上心學(xué)在朝堂的影響力，但是在南直隸地區(qū)影響力極大。
泰州是學(xué)派大本營(yíng)，說(shuō)不定河邊販鹽的老鹽丁，窯洞里燒陶的老陶公，都曾經(jīng)在王艮門(mén)下學(xué)習(xí)過(guò)，如果蘇澤無(wú)法讓聽(tīng)眾信服，或者讓聽(tīng)眾駁倒了，那可就名聲掃地了。
這幾十年來(lái)，泰州就仿佛是一個(gè)學(xué)術(shù)禁地，除了泰州學(xué)派的大儒之外，別派的大儒都會(huì)繞過(guò)泰州。
蘇澤微微一笑，自信的說(shuō)道：“我的學(xué)術(shù)，也是承自心齋先生一脈。”
大家都知道蘇澤的學(xué)術(shù)是接近泰州學(xué)派的，可是李贄還是不放心的說(shuō)道：
“可是汝霖還要講出點(diǎn)新意來(lái)啊。”
眾人也跟著點(diǎn)頭，講學(xué)當(dāng)然不能只說(shuō)前人的學(xué)說(shuō)，就像是演唱會(huì)不能只唱?jiǎng)e人的歌。
若是講不出自己的東西，一樣會(huì)被人嗤笑，既然都是講的圣賢之言，那為什么不去自己讀圣賢書(shū)呢？
蘇澤看到李贄緊張的樣子說(shuō)道：“卓吾先生，您就不要緊張了，不就是講學(xué)嗎，我在衢州書(shū)院不是也講過(guò)？”
想到蘇澤在衢州書(shū)院的辯才無(wú)雙，李贄終于放下心來(lái)，他問(wèn)道：
“原來(lái)如此，汝霖還是要講那華夏蠻夷論？”
徐時(shí)行他們沒(méi)有聽(tīng)過(guò)華夏蠻夷論，李贄向他們解釋了一下，徐時(shí)行等人畢竟還是年輕讀書(shū)人，聽(tīng)到蘇澤這一套華夏蠻夷論都覺(jué)得熱血沸騰，他們紛紛說(shuō)道：“若是講這些，盛況定然不亞于當(dāng)年心齋先生講學(xué)！”
蘇澤未置可否的笑了笑，他換上了一身灰色的儒衫，在眾人的圍繞下進(jìn)入泰州城。
泰州趙知府乘坐馬車(chē)在城門(mén)口等待蘇澤，他當(dāng)眾將蘇澤請(qǐng)上馬車(chē)，但是被蘇澤禮貌拒絕。
這位趙知府干脆親自下馬車(chē)，陪同蘇澤向崇儒祠走去。
越來(lái)越多的百姓也開(kāi)始向崇儒祠匯聚，等到蘇澤坐在崇儒祠前的時(shí)候，整個(gè)街道都已經(jīng)坐滿了人。
從泰州府衙縣衙的官吏，身穿綾羅綢緞的士紳商人，粗布衣服的工匠農(nóng)夫，再到街頭游蕩的混混無(wú)賴(lài)。
蘇澤還看到好幾名身穿袈裟的僧人，穿著道袍的道士，簡(jiǎn)單看過(guò)去整個(gè)街道上足足圍了上千人。
趙知府也從沒(méi)見(jiàn)過(guò)這樣的景象，他上任之前就聽(tīng)說(shuō)泰州講學(xué)的底蘊(yùn)深厚，學(xué)術(shù)風(fēng)氣十分的濃郁，可沒(méi)想到竟然濃郁成這個(gè)樣子。
李贄等人的心也揪起來(lái)，這么多人聽(tīng)講，蘇澤要是講的不好，那肯定就砸招牌了。
徐時(shí)行也緊張的說(shuō)道：“汝霖兄的華夏蠻夷論雖然聽(tīng)得人酣暢淋漓，但畢竟還是小論，在泰州講這個(gè)真的可以嗎？”
眾人也紛紛點(diǎn)頭，明代講學(xué)之風(fēng)盛行，講學(xué)的主題也分為“大論”和“小論”。
大論就類(lèi)似于儒家根本的理論，比如泰州學(xué)派的“百姓日用即為道”，又或者陽(yáng)明心學(xué)的“格物致知”，這些理論都是通往圣人之道的。
而“蠻夷華夏”這類(lèi)屬于某種主題的理論，屬于具體問(wèn)題分析，所以被稱(chēng)之為“小論”。
“噤聲，汝霖要開(kāi)始講學(xué)了。”
蘇澤走到崇儒祠前，他直接在草席上盤(pán)腿坐下，開(kāi)始講到：……
蘇澤走到崇儒祠前，他直接在草席上盤(pán)腿坐下，開(kāi)始講到：
“百姓日用即為道。”
果然蘇澤沒(méi)有講什么“華夏蠻夷論”，上來(lái)就是泰州學(xué)派的綱領(lǐng)性口號(hào)。
這句話一出口，果然引起了聽(tīng)講眾人的反應(yīng)，趙知府皺起眉頭，泰州學(xué)派雖然沒(méi)有被朝廷取締，但是如今朝廷諸公對(duì)此學(xué)派多有抨擊。
人群中，一個(gè)樵夫打扮的老人露出追憶的表情。
樵夫朱恕，他是王艮講學(xué)時(shí)候所收的弟子，當(dāng)年追隨王艮講學(xué)的諸子之一。
王艮去世之后，泰州學(xué)派被官府打壓，朱恕更是被當(dāng)?shù)匮瞄T(mén)安了一個(gè)罪名通緝。
他逃入附近的山林中才算是逃過(guò)了官府的追捕，此后就隱姓埋名不再講“百姓日用之道”了。
今日竟然能夠在崇儒祠前再次聽(tīng)到這句話，朱恕只覺(jué)得蘇澤的身影和心齋先生的身影有些重合，恍恍惚惚的仿佛回到了那個(gè)時(shí)代。
這個(gè)年輕人是哪位師兄弟的子侄？還是自學(xué)的泰州學(xué)派的學(xué)問(wèn)？
在場(chǎng)的老者都熱淚盈眶，中年人議論紛紛，年輕人則有些不以為然。
百姓日用之道在三十年前是時(shí)髦的學(xué)術(shù)，在今天已經(jīng)被人講了太多遍了，早就沒(méi)有當(dāng)時(shí)剛提出來(lái)的振聾發(fā)聵了。
蘇澤說(shuō)完了口號(hào)，接著說(shuō)道：
“日用之道，如何返本初致良知的方法，心齋先生已經(jīng)講盡也。”
眾人又是一陣喧嘩。
蘇澤等眾人停下來(lái)這才說(shuō)道：“蘇某若是繼續(xù)講這些，大家還不如看看心齋先生門(mén)人弟子的語(yǔ)錄，所以竟日蘇某所講的，不是一人之私德，而是眾人之眾德。”
這下子在場(chǎng)所有人都安靜了。
蘇澤說(shuō)道：“圣人之言，無(wú)論是先圣亞圣，還是程子朱子，再到陽(yáng)明先生和心齋先生，所修的道德都是個(gè)人之德，可無(wú)論是天理人欲，還是格物致知，知行合一，非大智慧大毅力者不能成也！”
李贄等人紛紛點(diǎn)頭，趙知府也跟著點(diǎn)頭。
圣人之言，所講的成圣之路，自然是艱險(xiǎn)萬(wàn)分，要不然這歷史上的圣人也不可能如此之少了。
也就是因?yàn)槭ト穗y修，才有朱熹、王陽(yáng)明等大儒提出具體的方法，就是為了給所有人都找到通往圣人之路。
蘇澤說(shuō)道：“何也？蓋人人皆有私心私欲，這紅塵濁世，想要洗滌干凈何其難也？”
蘇澤用了佛教的說(shuō)法，但也是淺顯的話，眾人紛紛點(diǎn)頭。
蘇澤繼續(xù)說(shuō)道：“既然個(gè)人難以成圣，那眾人乎？”
這句話說(shuō)完，所有人都愣住了。
你一個(gè)人都修不成，難道人多了就能修成了？這成圣還帶組團(tuán)的嘛？
蘇澤用淺顯易懂的話說(shuō)道：
“一人之心為私心，眾人之心就是公心了！”
“我們?nèi)彘T(mén)子弟，所求者不就是一個(gè)‘公’嗎？”
“孔子周游諸國(guó)，求的是克己復(fù)禮，求的不就是一個(gè)‘公者之道’嗎！”
“孟子倡義，所求的不就是‘公’義嗎？”
“等到朱子說(shuō)的就更加明白了，齊家治國(guó)平天下，講的就是從私德修公德。”
“吾輩要知行合一，要學(xué)習(xí)日用之道，就是要從將私心化公心。”
“既然這條路難走，我的辦法是，不如反過(guò)來(lái)，以公心來(lái)練私心！”
“所謂，‘公’者千古！”……
“所謂，‘公’者千古！”
這句話一說(shuō)，如同洪鐘大呂一樣，眾人全部失神。
蘇澤停頓了一下，這才說(shuō)道：
“既然是修公心，那就不能在家里閉門(mén)造車(chē)的修，就要在眾人中修。”
“所以我的方法是，先以眾來(lái)修公德，再以公德修私德！”
蘇澤在地上用樹(shù)枝寫(xiě)了一個(gè)小篆的“眾”字，然后說(shuō)道：
“眾，為三人，子曰：‘三人行必有我?guī)熝伞Ｔ诒娙酥行薰拢褪且詣e人為師，學(xué)習(xí)大家的長(zhǎng)處來(lái)補(bǔ)足自身，這是符合圣人之訓(xùn)的方法。”
這時(shí)候有人問(wèn)道：“請(qǐng)問(wèn)先生，這眾德如何修？”
蘇澤看到發(fā)言的是一個(gè)老樵夫，他笑著說(shuō)道：“這位老先生問(wèn)的好！眾有眾德，但是我們都是凡人，不可能像先圣那樣生而有天下萬(wàn)民的公心的，所以我的辦法是先以日用之道入手。”
這怎么又扯回了日用之道了？
眾人看向蘇澤，蘇澤說(shuō)道：
“請(qǐng)問(wèn)諸位，我們平日里除了在家之外，做的最多的是什么？”
這時(shí)候七嘴八舌有人說(shuō)道：“上工啊！”
“種田！”
“做買(mǎi)賣(mài)！”
蘇澤等到眾人說(shuō)完，這才說(shuō)道：“士農(nóng)工商，我們平日除了在家之外，皆有所持之業(yè)，這就是日用之道，要修眾德，那就要從自己做的事情入手。”
“比如這位老先生，樵夫們要樵采，大家就可以聚集在一起商議一下，樵夫的公德是什么。”
“農(nóng)夫種田，在農(nóng)閑的時(shí)候也可以聚集在一起，討論農(nóng)夫的公德是什么。”
“道德，本就是發(fā)乎于萬(wàn)民之心，談不上什么高低貴賤的。”
“士大夫可以談士德，商人也可以談商德，工匠們也可以談工德。”
“道，本就是越辯越明的嘛，要不然也不會(huì)有那么多圣人著書(shū)立作了，大家以日用為基，聚而學(xué)習(xí)公德，再以公德化私德，這才是心齋先生說(shuō)的‘人人如龍’！”
(本章完)