“因為藥性。”
陳松解釋道：“這副藥的作用是讓人的血液流速遠超心臟承受范圍，哪怕是外用，也會滲透進血脈，令人血液急劇加速，心跳加快，徐良興他渾身肌肉已經局限，很多地方已經僵化，血液的強行沖擊會令他腦部缺氧，陷入昏迷狀態。”
“原來如此。”
徐唐明白的點點頭，心放下了不少。
想到如果血液流速和心跳過快，會容易造成心臟衰竭，從而猝死，不由心中一緊，擔心的向徐亮興走去。
陳松伸手將他攔住，道：“別去打擾他。”
“為什么？”
徐唐皺著眉看著陳松。
這只是陳松的一面之詞，徐良興的狀態看起來很不好，自己不確認下，總歸不放心。
“他沒事。”
陳松有些羨慕的看了一眼徐良興，道：“他剛剛已經進入了物我兩忘的狀態，千萬別去打擾。”
“物我兩忘!”
徐唐震驚的看著像爛泥一樣癱在椅子上的徐亮興。
怎么也無法相信自己兒子竟然能進入到物我兩忘的境界。
如果真是這樣，那自己還真不能上前去觸碰他，不然徐良興被打斷狀態的話，輕則整個身體出現麻木，重則丟失記憶，或者變成癡呆。
他之前有段時間緊張、煩亂、焦慮，后來跟一位禪師學習參禪打坐后，才有所緩解，因此對此有所了解。
禪定有八中定界，四種定法，八定界是指：1、初禪：靜慮，安定身心；2、二禪：清凈，悟空靜定；3、三禪：靜定，身處樂境；4、四禪：寂靜，念空靜境界；5、空無邊處定法，身與天宇融為一體，在無邊處禪定；6、識無邊處定法，意與虛空同體，在浩翰無邊處禪定；7、無所有處定法：觀空無所有處禪定；8、非想非非想處定法：意想寂靜處，意識活動在相對靜止之中。
人于欲界中修習禪定時，忽覺身心凝然，遍身毛孔，氣息徐徐出入，入無積聚，出無分散，是為初禪天定；然此禪定中，尚有覺觀之相，更攝心在定，覺觀即滅，乃發靜定之喜，是為二禪天定;然以喜心涌動，定力尚不堅固，因攝心諦觀，喜心即謝，于是泯然入定，綿綿之樂，從內以發，此為三禪天定;然樂能擾心，猶未徹底清凈，更加功不已，出入息斷，絕諸妄想，正念堅固，此為四禪天定。
而這物我兩忘是禪定的高級境界，就是感覺自己身體沒有了 化為虛空了 周圍什么都沒有了 只有一個意識在。
陳松點頭道:“是的，這種入定狀態很多人終其一生都很難進入一次。”
“可他連打坐都不會，怎么能進入物我兩忘的禪定高級境界？”
徐唐還是不太相信陳松的說法。
坐禪，坐到內無身心，外無世界，遠無其物的時候，就能無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，也就是“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”
但這需要一步步來的，持續堅持坐禪，會得到一點輕安的境界，經過輕安境界之后，繼續參禪，便到初禪的境界。
初禪天名叫‘離生喜樂地’，就是離開眾生所喜歡的境界，在離生喜樂地打坐時，很快入定，在定中，呼吸停止，不入不出，不來不去。好像烏龜在冬季的時節，把頭縮回殼內，外邊停止呼吸，可是內部呼吸活動起來，這是冬眠現象。參禪人，在定中停止呼吸，出定時，照常呼吸。不過到這種境界的時候，不可打妄想沒有呼吸這事，因為這個妄念一生，馬上恢復呼吸，不可不慎；否則，失去機會，必須再重來。
由初禪天精進修禪定，進入二禪天的境界，二禪天名叫‘定生喜樂地’，就是常在定中生出一種快樂，這種快樂無法形容，所謂‘禪悅為食，法喜充滿。’的境界。
在定生喜樂地坐禪時，在定中不但呼吸停止，而且脈搏也停止，但停止不是斷絕，出定時，又恢復正常。
由二禪天精進修禪定，進入三禪天的境界。三禪天名叫‘離喜妙樂地’，就是離開粗的歡喜，尚有細的歡喜，得到微妙的快樂。
在離喜妙樂地坐禪時，在定中不但呼吸和脈搏停止，而且心念也停止，真像死人一樣。這時念停止了，沒有一切妄想；呼吸停止，血液沒有氧氣，停止循環，所以心臟不活動，沒有脈搏，這時，心無雜念，譬如呼吸是風，脈搏是浪，心念是水。
沒有風，就無浪，水自然平靜，所謂‘風平浪靜’，這種情形，在定中是暫時的作用，并不是死亡的斷氣。可以隨時隨地恢復呼吸和脈搏的正常活動。
由三禪天精進禪定，進入四禪的境界。四禪天名叫‘舍念清凈地’，就是舍去三禪的妙樂，心念清凈，氣停止，脈停止，念停止，而且也舍了，這時清凈本來妙真如性現前。
到了這種境界，也不過是四禪的境界而已，并不是證果的現象，仍然是凡夫地位，因為還沒有斷欲，如果勇猛精進，修外道邪定，則進入無想天，受快樂的境界，修正定正受，則進入五不還天，這才是證果的境界。
證初果羅漢，不但在定中沒有妄念，就是在行住坐臥中，也沒有妄想，沒有執著。到初果的境界，還有七番生死，并不是證到初果，就入涅槃，只是斷了三界八十八品見惑而已。
到初果時，無論見到什么境界，也不動其心，所謂‘對境無心’，只有道心，專一修禪，對于外邊境界如何莊嚴？如何美好？或者是美女，或者是俊男，也不動搖其心，這時候，不貪財、不貪色、不貪名、不貪食、也不貪睡，一切無所謂，只有到這種境界，才可以說是證果。
證初果后，走路沒有聲音，因為證果人心懷慈悲，深恐踩死小蟲等，所以腳離開地面約有寸高，在虛空中走路。
當然，這些都是那位禪師告知他的，目的是為了告訴他：二六時中恒時精進，見地為本，讓他要在“二六時”中保持.正念，精進正道。
古代我國的歷法用十二地支記晝夜十二時辰，即子、丑、寅、卯，辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
“二六時”是指晝夜各六個時辰，二六時中，一動一靜，也為一陰一陽，屬于佛門的一句熟語，猶言一整天，整日整夜，若印度則為六時或八時。
“說起來也是他的機緣，你們進來時候，中斷了搓揉，讓他體內的氣血強行沖擊血脈，血液流速快，但經脈淤堵之處不夠順暢，氣血擠壓在體內，與腦部的稀少兩極分化，讓他直接進入意識虛弱的狀態，不過他意志力很強，并沒有陷入無意識的昏迷中，反而變成了物我兩忘的狀態。”
徐良興能進入物我兩忘的狀態也是陳松和冷幽始料未及的。
武者元氣的修煉是以入定為基礎，而入定又需要建立在大定的基礎上，也就是排除雜念，對日常之中的念念覺知，處處清明。
與佛教說的境界不同，但修煉方式大同小異，修煉入門的步驟是首先觀察身體的感受，比如風吹過皮膚時的感受，或者感受自己的呼吸，感受到外界的一切，或者內在的一切，然后聽息，跟著自己的呼吸，呼，吸，呼，吸……呼吸就自然變得有條理。
心神跟著呼吸的節奏，慢慢平靜下來，越來越深沉，才會入定，入定后才能練習元氣。
當忽略身體的感受，感受不到了外界的存在時，會“憑空”知道、聽見和感受到很多東西，拋除這些紛飛雜念，就會念頭全無，會發現自己處在了一個空蕩蕩的位置，而空也是“有”的存在。
這時候專注于氣海，會突然一下子進入到了完全無法用語言去描述的一個狀態，處于非有既有。
將本身散亂的能量約束好之后，能感受到氣海溢出的能量就能與天地間的元氣粒子連為一體，而內功心法就成了兩者溝通的橋梁，不同的心法帶來的精神溝通力也不同，吸納外界的元氣粒子進體內的方式和速度也各不相同，而同樣，化元氣為力量的程度也一樣。
“難怪六祖大師說‘外離相為禪，內不亂為定。’這氣血反差太大，意識變弱，反而處于定的狀態，真是佛法在世間，不離世間覺。”
徐唐嘆了口氣，這次徹底相信陳松所說的了，只是眼中還是有些擔憂的看著徐良興。
“佛法在世間，不離世間覺。”
陳松細細品味著徐唐這句話，而冷幽也陷入沉思中。
外離相為禪，不著于相，才是覺知清明，內不亂為定，如若不動，心不受外緣所染，那自然脫離了事相的束縛，不在里面被牽著走，這也叫禪定解脫。
兩人視乎抓到了什么，又好像什么都抓不到。
天下武功出少林這句話可不是說說而已，可以說所有武功多少都和少林有淵源，但從修煉的角度來說，內功的修煉方式又跟上古的練氣士很像，這兩者肯定又存在一定關系，以至有人懷疑，元氣修煉到極致，是否真能如傳說般，讓人蛻變，成就果位。
徐唐想起剛才在院子門口見到有幾個人不斷的打徐良興的身體，他轉頭看向那幾個鐘育謹帶來的保鏢。
“徐董，誤會啊，我們并沒有揍徐少的意思。”
那五個保鏢被徐唐的目光嚇得噤若寒蟬，急忙辯解起來。
“我知道，沒有怪你們，倒是辛苦你們了。”
徐唐知道這一切都是為了徐良興，倒也沒怪罪他們，說起來，要不是他們，徐良興也沒有這進入物我兩忘的境界。
“不辛苦，不幸苦。”
那五個保鏢受寵若驚的連連搖頭。
這等大人物可是連他們老板都得仰視的存在啊，沒想到能如此和顏悅色的和他們說話，這經歷夠他們在酒桌上吹噓一輩子了。
他們似乎都忘了徐唐剛進院子那副滿臉煞氣，怒火沖天的模樣。
徐唐對他們點了點頭，轉頭對陳松問道：“這揍人又有何意？”